Patriarques, testaments dels dotze

PATRIARQUES, TESTAMENTS DELS DOTZE. Un llibre de la pseudoepígrafa que dóna les paraules de comiat de cadascun dels dotze fills de Jacob, dites immediatament abans de la seva mort als seus fills reunits (i néts o germans). Per a obtenir text, consulti OTP 1: 775-828.

—

A. Contingut i estructura

B. Testimonis textuals

C. Material hebreu i arameu relacionat

D. Jueu o cristià?

E. Ensenyament ètic

F. Expectatives sobre el futur

—

A. Contingut i estructura     

En els Testaments dels Dotze Patriarques ( T. 12 P.) l'èmfasi està en l'exhortació: els fills han de parar esment al que els seus pares els manen i transmetre les seves instruccions als seus descendents. Cada testament tracta d'una o més virtuts o vicis, il·lustrats per les pròpies experiències del patriarca o per referències al comportament de José, el fill ideal de Jacob (les excepcions aquí  són T. Levi , que té molt poca exhortació, i T. Asherque no té pràcticament res sobre la vida del patriarca). El material il·lustratiu està pres dels capítols del Gènesi que parlen dels fills de Jacob (29: 30-31: 24; 34; 35: 16-26; 37-50) i de tradicions jueves relacionades. Els fills han de seguir el bon exemple del seu pare (i de José) o evitar els seus pecats. Presos en conjunt, els passatges exhortatoris del T.  12 P. donen un acolorit espectre de virtuts i vicis en el marc dels advertiments generals d'obeir la llei de Déu i els manaments del patriarca.

En tots els testaments, la secció exhortatòria està relacionada amb una predicció sobre el futur de la tribu del patriarca. Oblidarà els manaments del Senyor i serà castigat amb l'exili, o es rebel·larà contra Levi i Judà (l'excepció aquí  és T. Joseph ). No obstant això, la nota final és sempre de pau i salvació. Els fills i els seus descendents són advertits per endavant i anomenats al penediment. Només si obeeixen la voluntat de Déu expressada pels patriarques, hi haurà un futur per a ells. Aquests passatges sobre el futur en realitat parlen d'esdeveniments que ja han tingut lloc en el temps de l'autor o autors, així com d'esdeveniments que encara s'estan desenvolupant.

Els passatges finals registren el desig del patriarca de ser enterrat a Hebron i la seva mort. Es diu que els fills van fer el que els va ordenar el seu pare: ho van posar en un taüt i el van portar a Hebron.

Els T. 12 P. són clarament pseudoepigràfics. Els seus passatges inicials i finals estan influenciats per Gènesis 49: 1-2, 29-33; 50: 24-26, i els seus passatges inicials amb el de 4Q˓Amram (veure més a baix). Aquest escrit constitueix un bon exemple del gènere (en si mateix molt variat) "testament". Els testaments de la forma que es troben en el T. 12 P. són bàsicament discursos de comiat que reben un pes especial perquè donen les últimes paraules pronunciades per un gran home del passat. El llegat espiritual dels pares consisteix en exhortacions i prediccions estretament relacionades, que romanen autoritzades fins a la fi dels temps.

B. Testimonis textuals     

Es coneixen catorze mss de T. 12 P .; un d'aquests, i les notes marginals en un altre, donen només extractes, mentre que un segon dóna només dos fragments. El testimoniatge grec més antic (Cambridge Univ. Libr., Ff I.24, ff. 203 r -261 v ) data de finals del segle X. La versió antiga més important és l'armènia, de la qual es coneixen més de 50 mss; els més antics són del segle XIII. La data de la versió està en disputa, però certament va existir en el segle X. De menor importància són les versions eslava, sèrbia i nova grega. La versió llatina coneguda en molts mss ha servit de base per a diverses traduccions a idiomes europeus. No té cap valor crític de text independent ja que va ser traduït del Cambridge ms .

Els testimonis existents formen dues famílies, una que consta de només #dos mss: la de Cambridge més l'extracts-ms "", l'última formada per tots els altres testimonis. Aquí es poden distingir dues subfamílies a més d'alguns testimonis independents. La reconstrucció del text més antic possible és sovint bastant difícil a causa de la complexitat de la família II i, en alguns casos, a la impossibilitat de triar clarament entre les lectures de la família I i la família II.

En principi, tota la tradició ms supervivent podria derivar d'un únic còdex minúscul dels segles IX o X. En alguns casos, no obstant això, les divergències entre la família I i la família II poden atribuir-se a diferents interpretacions dels caràcters uncials. Això implica que l'última font comuna va ser un manuscrit en escriptura uncial anterior al segle IX, no sabem quant abans. Les escasses referències breus a T.12 P. en Orígens ( Hom. En Josué 15.6) i en Jerónimo ( Tractatus de Psalmo 15 ) proven que aquests autors coneixien l'escriptura, però no ens permeten determinar el text d'aquests dos autors. tenia abans que ells.

Sobre la base d'aquesta evidència podem concloure que T. 12 P. existia a principis del segle II DC ; es desconeix el que va succeir entre l'any 200 D. C.  i l'arquetip de la present tradició manuscrita. Quant temps abans DE L'ANUNCI 200 va ser escrit el document, i si es va sotmetre a canvis substancials abans d'arribar a Orígens (o lectors cristians anteriors) haurà de ser determinat d'una altra manera (vegeu més endavant).

No hi ha raó per a suposar que T. 12 P. en la seva forma actual (o gairebé en la seva forma actual) van ser traduïdes de l'arameu o de l'hebreu al grec. Especialment en els passatges ètics, es troben tantes paraules i frases particularment hel·lenístiques que és pràcticament impossible que poguessin haver estat escrites en qualsevol altre idioma que no fos el grec. No obstant això, no es pot excloure que parts del material incorporat en el T. 12 P. existissin, en algun moment, en alguna forma aramea o hebrea.

C. Material hebreu i arameu relacionat     

Des de principis d'aquest segle es coneixen diversos fragments d'un text arameu de Levi del Caire-Genizah. Es corresponen en part amb la segona addició important trobada en un ms grec (Athos, Koutloumous 39, ff. 198 r -229 r ) del segle XI, que s'insereix després de T. Levi 18: 2. En 1955 es va publicar un fragment que constava de part d'una fulla, trobat en la quarta cova de Qumrán; correspon al text grec (més complet) que es troba en el grec ms, com una inserció en el mitjà de T. Levi 2: 3. El fragment arameu pertany a un pergamí que ara es diu 4Q213 TestLevi a ; fragments addicionals (en la seva majoria molt petits) d'aquest rotllo i d'un altre document ( 4Q214TestLevi b ) s'han publicat o anunciat. També en la primera cova es van trobar diversos fragments, la majoria d'ells extremadament petits ( 1T21, 1-60). També hi ha un petit fragment siríaco.

Es necessita amb urgència un estudi complet i exhaustiu de tot el material de Genizah i Qumran. Per descomptat, les addicions gregues a ms Koutl. 39 també han de tenir-se en compte. Desgraciadament, no sabem com va arribar aquest material a l'escriba d'aquest ms (o a l'escriba d'un ms anterior copiat per ell), ni sabem si va tenir a la seva disposició més dels que va copiar. Finalment, és completament incert en quin moment es va traduir el material grec de l'arameu o de l'hebreu.

No obstant això, podem dir que les addicions gregues i el material arameu de diferent procedència finalment es remunten a un avantpassat comú. En la mesura en què puguem reconstruir-ho, ha d'haver contingut una oració i una visió de Leví (cf. T. Levi 2-5), un informe sobre l'expedició contra Siquem (cf. T. Levi 6, potser també 7) , una visió com la de T. Levi 8, les instruccions d'Isaac a Levi en una forma molt estesa ( T. Levi 9) i paral·lels a T. Levi 11-13. No sabem res sobre el final del document; només un fragment d'una invectiva contra el sacerdoci levític corresponent a T. Levi 14: 3-4 s'ha conservat. Pel que podem veure, no era un testament com els trobats en T. 12 P. Hi ha alguns vincles amb fragments 4Q˓Amram- i 4QQahat trobats en Qumran. Potser aquests tres documents complets van constituir una sèrie d'exhortacions sacerdotals (finals) i visions d'importància per a la comunitat de Qumrán.

T. Levi difereix en molts aspectes dels altres onze testaments, i això es deu clarament al fet que el seu autor va seguir un "Vorlage" molt similar a l'avantpassat hipotètic del material Levi conegut. Si ho va consultar en arameu (o hebreu), o ja ho tenia davant ell en grec, no ho sabem. La comparació detalladament entre l'actual T. Levi i el material de Levi que coneixem fa que sigui probable que l'autor de T. 12 P. hagi abreujat el text en molts llocs (a vegades de manera molt dràstica) i que l'hagi redactat a fons.

Diversos fragments minúsculs de la tercera i quarta cova de Qumrán s'han relacionat amb T. Judah i T. Joseph, però aquesta connexió continua sent hipotètica. No obstant això, hi ha una genealogia de Bilha comparable a la qual es troba en T. Naph. 1: 6-12, dels quals 4QTestNapht. S'ha publicat 1 II 4-5 (corresponent a T. Naph. 1.12). No té connexió amb el testament medieval hebreu de Neftalí. No obstant això, aquest testament té dues visions que estan clarament relacionades amb les quals es troben en T. Naph.5-7. Encara que el text hebreu és molt més tardà, ens ajuda a fer-nos una idea del relat més complet i coherent que ha d'haver format el -Vorlage- del text actual, fortament redactat, de les visions en el present T. Nephtali.

Midr . Wayissa˓o(que es troba en col·leccions posteriors) dóna un relat d'una guerra contra els amorreus com la descrita en T. Jud. 3-7 (cf. també Jub. 34: 1-9), seguit d'una descripció de la guerra contra Esaú i els seus fills, com la que es troba en T. Jud. 9 (i Jub. 37: 1-38: 14). Una vegada més, aquest midrash tardà no ens proporciona el document utilitzat per l'autor del present T.Judah, però mostra que podria consultar un relat més elaborat de les guerres, seleccionant i redactant material per a il·lustrar les gestes heroiques de Judà.

L'autor de T. 12 P. tenia molt més material a la seva disposició, per exemple, tradicions sobre Judà, la seva esposa, els seus fills i Tamar en T. Jud. 8, 10-12 ( etc. ), que mostra punts de contacte amb Jubileus i nombrosos detalls haggadic escampats per tot el Testament. També podem esmentar una llista de set esperits inserits en T. Reu. 2: 3-3: 1 (que reflecteix concepcions estoiques), i una llista de parts del cos humà i les seves funcions en T. Naph. 2: 8 (paral·lel a Heb T. Naf. 10: 6).

Existeix una gran diversitat en el material biogràfic. Els T. 12 P. són clarament una composició literària per a la qual l'autor va utilitzar tradicions sobre els fills de Jacob de diverses fonts. Va incorporar tot el que va poder utilitzar, adaptant el patró general seguit en cada testament on va ser necessari.

D.  Jueu o cristià?     

El T. 12 P. pertany a la pseudoepígrafa mongeta de l'AT  , i ha trobat un lloc en totes les col·leccions de pseudoepígrafas de l'AT publicades en els últims cent anys. Contenen una sèrie de passatges cristians, particularment en les seccions que tracten del futur, però aquests generalment s'han explicat com a resultat d'una interpolació o d'una redacció cristiana més completa. El document restant és considerat per molts estudiosos com a jueu. Fins i tot sense els passatges cristians no forma una unitat. Els erudits difereixen, no obstant això, respecte a les primeres etapes de redacció.

A principis del segle XX, RH Charles va distingir entre un original pro-hasmoneo del segle II A. C. al qual es van agregar extensos passatges anti-hasmoneos (que advoquen per un Messies de Judà) en el segle I A. C. En 1970, J. Becker va assumir un estil hel·lenístic -La "Grundschrift" jueva, derivada dels cercles de la Saviesa datats al voltant del 200-175 a. C.  Això va formar el nucli de l'escriptura actual que va prendre forma en els segles posteriors amb l'addició d'homilies hel·lenístic-jueves, visions apocalíptiques, exposicions midrásicas, etc. En 1977 A. Hultgård, en una anàlisi dels passatges apocalíptics, va trobar primer una etapa anti-hasmonea amb l'expectativa d'un Levi ideal i un Judà ideal; més tard, a principis del segle I A. C., l'èmfasi estava en la intervenció de Déu mateix, en l'expectativa d'un messies davídic i en l'esperança de la resurrecció i el judici final. En el segle I D. C. va haver-hi una nova redacció, introduint una figura escatològica central anomenada el -sacerdot-salvador-, resultat de la fusió de diferents tradicions.

També s'ha defensat un enfocament diferent (de Jonge 1953). No hi ha dubte que T. 12 P. són cristians en la seva forma actual i han d'haver rebut #aqueix forma en algun moment de la segona meitat del segle II D. C. Primer cal establir el significat de l'actual T. 12 P. (admetent, per descomptat, per possibles alteracions en el període entre el seu origen i l'origen de l'arquetip de la nostra tradició manuscrita) per a una audiència cristiana entorn d'AD  200. Pel fet que els passatges cristians no poden eliminar-se sense danyar l'estructura de grans seccions de l'obra, hem d'assumir almenys una redacció cristiana completa. És molt difícil, si no impossible, establir el contingut exacte d'aquest document jueu "original" (precristià), i molt menys detectar diferents etapes en la redacció de #aqueix document. De fet, és incert si s'hauria de parlar d'una redacció cristiana d'un T. 12 P. jueu existent o d'una composició cristiana.

Ha de tenir-se en compte que els primers cristians (amb algunes excepcions) consideraven la Bíblia jueva com la Sagrada Escriptura i les grans figures de l'Antic Testament com els seus avantpassats ​​espirituals. Estaven interessats ​​a obtenir més informació sobre aquells sobre els quals van llegir en l'AT i van prendre de debò les seves exhortacions i prediccions. A més, el judaisme hel·lenístic i el cristianisme primitiu compartien un gran nombre de nocions ètiques derivades de la filosofia popular hel·lenística. Gran part del material exhortatori i biogràfic contingut en el T. 12 P. podria servir tant als jueus com als cristians; és el context general en el qual funciona el que determina el seu significat actual.

E. Ensenyament ètic     

Les seccions exhortatòries formen el nucli de cada testament. T. Benj. 10: 4-5, al final del T.12  P. , caracteritza les moltes instruccions ètiques en aquest i altres testaments:

-Perquè jo us ensenyo aquestes coses en lloc de qualsevol herència

I tu també, per tant, dóna'ls-hi als teus fills en possessió eterna;

perquè també ho van fer Abraham, Isaac i Jacob.

Ens van donar totes aquestes coses en herència, dient:

Guarda els manaments de Déu,

fins que el Senyor reveli la seva salvació a totes les nacions -.

A continuació es presenta una descripció de tot el que succeirà en la intervenció final de Déu, d'acord amb el patró general en T. 12 P .; en aquest cas s'emfatitza la reacció negativa d'Israel a Jesucrist (vv. 8-10). No obstant això, el capítol acaba en el vers 11 amb les paraules:

-Però tu, si camines en santedat davant del rostre del Senyor,

tornaràs a viure fora de perill amb mi;

i tot Israel serà reunit al Senyor -.

Els diversos testaments tracten d'un gran nombre de vicis i virtuts. Dels vicis podem esmentar la ignorància de la joventut i la impuresa sexual (T. Reu.), L'enveja  (T. Sim. ), La supèrbia (T. Levi), l'amor  als diners i la impuresa (T. Jud.), La ira i la mentida. (T. Donen. ) I odi (T. Jud.). Entre les virtuts es troben la senzillesa (T. Iss. ), La compassió i la misericòrdia (T. Zeb. ), La bondat natural (T. Naph.), La castedat i la resistència (T. Jos.) I una ment pura (T. Benj. ). T. Asherse ocupa de les dues cares del vici i la virtut, i adverteix contra la -duplicitat- (l'oposat a la simplicitat). Els advertiments contra els vicis són més prominents que les disquisicions sobre les virtuts. En molts casos s'utilitzen exemples biogràfics a mode d'il·lustració. No hi ha un patró regular en el tractament de la biografia i l'exhortació; l'autor no estava realment interessat a seguir un cert ordre sempre que fes el seu punt d'exhortació, va contar les històries disponibles sobre el patriarca i va vincular el primer amb el segon.

Les exhortacions també estan clarament relacionades amb advertiments contra els esperits malignes. Beliar (Satanàs, el diable) i els seus esperits malignes s'oposen a Déu i els seus àngels. T. 12 P. no tenen angelologia i demonología sistemàtiques; en general, pensen en línies dualistes; també en T. Asher, on es discuteixen tot tipus de casos -intermedis-, l'èmfasi està en un Déu que serveix amb una sola ment. El dualisme i la demonología serveixen per a accentuar els consells i advertiments ètics. Sovint, els vicis (personificats) i els esperits de #aqueix vicis s'esmenten junts i són pràcticament intercanviables. L'èmfasi recau clarament en la lluita dels individus (en les seves pròpies circumstàncies personals) amb les males influències que vénen de l'exterior però que actuen dins de les seves ments i cossos.

Les exhortacions es refereixen a qüestions ètiques. Respecte als costums jueus, és significatiu que T. 12 P. enlloc  exigeixi l'observança del dissabte, o de la circumcisió, o de les lleis dietètiques. Suposen que els patriarques -abans de la revelació al Sinaí-, no obstant això, van observar una sèrie de regulacions de la Llei de Moisès; T. Levi 9: 7-14, per exemple, registra les instruccions que Isaac li va donar a Levi sobre el sacerdoci, encara que en una forma molt resumida (resulta que aquí tenim regulacions molt detallades en el passatge en l'addició grega després de T. Levi 18: 2 en ms Koutl.39). La situació és diferent respecte a les exhortacions directes als fills dels patriarques. De manera que el matrimoni amb dones gentils està prohibit per a Levi ( T.Levi 9.10) i predit entre els pecats dels fills de Leví (14: 6; cf. T. Donen. 5: 5). Judà esmenta els seus problemes quan es va casar amb la cananea Bath-shua ( T. Jud. 8: 10-12), però en les seccions exhortatòries els advertiments són contra les dones en general, no contra les dones gentils en particular. José, l'home que roman fidel a Déu enmig de la temptació i l'opressió, es casa amb la filla dels seus amos ( T. Jos. 18: 3); no s'esmenten condicions específiques respecte a ella. L'autor de T. 12 P. òbviament es concentra en el que ell considera com l'essencial del dret. En T. Levi 16: 3, Jesús és presentat com el -home que renova la llei en el poder de l'Altíssim- (cf. T. Levi 14: 4;T. Donen. 6: 9). Com va predir el nou sacerdot en T. Levi 18, difondrà el veritable coneixement de Déu per tot el món (vegin-se els versicles 3, 5, 9).

Una virtut molt important és l'haplot ēs, és a dir, la senzillesa, la integritat, l'obediència incondicional als manaments de Déu (contra la -duplicitat- caracteritzada i condemnada en T. Asher ). Haplotēs és la virtut central en T. Isacar, i allí està directament relacionada amb els dos grans manaments, veure 5: 1-2:

-Guardin, per tant, la llei de Déu, fills meus

i adquirir senzillesa i caminar en innocència,

no entremetre's en els manaments del Senyor

Però mestressa al Senyor i al teu proïsme,

tingues misericòrdia dels pobres i els febles ".

Aquests dos manaments també es troben junts en T. Iss. 7: 6-7; T. Donen. 5: 2-3 (cf. T. Gad. 4: 1-2; T. Jos. 11: 1), i especialment en T. Benj. 3: 1-5. També ocorren per separat: per a -estimar (témer) al Senyor- veure T. Levi 13: 1; T. Zeb. 10: 5; T. Donen. 6: 1 (cf. T. Gad. 3: 2; 5: 2, 4-5; T. Benj. 10.10), i per a -estimar al proïsme- veure T. Reu. 6: 9; T. Sim. 4: 7; T. Zeb. 8: 5; T. Gad. 6: 1, 3; 7: 7; T. Jos.17 : 2.

Una anàlisi de l'ètica del T.  12 P. mostra més enllà de tot dubte que aquest escrit es va originar en una comunitat que volia deixar clar a tot aquell interessat com s'ha d'obeir al Déu d'Israel i dels gentils. L'autor està ben familiaritzat amb les distincions i formes utilitzades en els llibres de Saviesa de la LXX i amb les idees propagades en la filosofia popular hel·lenística. De tant en tant hi ha nocions que només tenen paral·lels en les fonts cristianes. En general, l'ètica de T. 12 P. pot caracteritzar-se com a hel·lenística-mongeta. Si no fos per uns certs elements cristians, T. 12 P.podria considerar-se com un document hel·lenístic-jueu i, de fet, molts erudits els han considerat com a tals, eliminant les "addicions" cristianes. Ha de notar-se, no obstant això, que els passatges exhortatoris en molts escrits de l'Església primitiva estan d'acord amb l'ètica helenista-jueva i hel·lenística; tampoc hi ha en ells molt poc específicament cristià.

Referent a això, és important assenyalar que Justino Màrtir en el seu Diàleg amb Trifón distingeix tres períodes en la història de la humanitat. Primer, abans de Moisès, la gent era justa i agradava a Déu sense obeir els manaments específics de la llei; entre aquests estaven Abel, Enoc, Noè, Abraham, Isaac i Jacob ( Dial. 19: 3-4; 46: 3). Després, en l'època de Moisès, es va donar la llei i es va convertir en una legislació temporal per als jueus. No obstant això, ara, després de la vinguda de Jesucrist, aquesta llei ja no és necessària: -. . . com a llei eterna i definitiva ens va ser donat Crist -( Dial. 11: 2). Aquesta llei no sols és eterna sinó també universal. Es troben idees similars en Ireneo ( haer. 4: 13-16) i Tertulià ( Adv. Iud.2 i 3).

Podem agregar que Justino, Ireneo i Tertulià usen la paraula "patriarques" per a denotar als "sants" de l'era pre-mosaica, i que Justino inclou als israelites justos en la salvació final: "Els gentils justos seran salvos, amb tots els patriarques, profetes i justos de Jacob -( Dial. 26: 1; 45: 2-4; 80: 1-2; 130: 2). T. 12 P. concentrar-se en els manaments essencials i posar-los en boca dels dotze fills de Jacob pertanyents a l'era pre-mosaica. Aquests manaments han de ser obeïts tant pels no jueus com pels jueus en el període inaugurat per Jesucrist, qui és el salvador dels no jueus i Jueus per igual. Si els fills d'Israel obeeixen als seus patriarques i paren esment a les seves prediccions, incloses les relatives a Jesucrist, compartiran la salvació final de Déu juntament amb els gentils creients (cf. T. Benj. 10).

F. Expectatives sobre el futur     

S'ha prestat molta atenció a l'anàlisi dels passatges escatològics del T.  12 P. És aquí on es troben la gran majoria dels elements explícitament cristians; S'han fet molts intents diferents per a determinar l'abast de les interpolacions cristianes (o redaccions) i reconstruir els passatges jueus subjacents. També s'han estudiat en vista del tipus (s) d'escatologia reflectida, i s'han assignat a diferents redaccions en diferents períodes de la història jueva (vegin-se especialment els estudis de RH Charles i A. Hultgård).

En tots els testaments, excepte T. Reuben, T. Simeon i T. Joseph , trobem passatges que anuncien els pecats futurs dels fills del patriarca, seguits de l'exili (penediment) i el retorn. Representen una variant escatològica de la visió deuteronomista de la història d'Israel. És molt adequat per a descriure tot el període des dels patriarques fins a l'actualitat. També ressalta clarament la connexió intrínseca entre les exhortacions i les prediccions del futur. El patró Sense-Exile-Return permet la repetició. En T. Levi10; 14-15; 16, on els pecats són els dels líders sacerdotals d'Israel contra Jesús, la repetició serveix per a emfatitzar l'hostilitat dels fills de Leví. No obstant això, també hi ha salvació per a ells (16: 5, -et rebrà … amb compassió per la fe i l'aigua-). En 17: 8-11 trobem una descripció d'un setè període de jubileu (final), d'acord amb un esquema de Pecat-Exili-Retorn + (nou) Pecat, i en el cap. 18 segueix una descripció (cristiana) d'un nou sacerdot com a salvador. En T. Zeb. 9: 5-9 trobem dos passatges Pecat-Exili-Retorn amb un breu passatge (cristià) salvador en el mitjà. El segon passatge acaba amb una referència al temps de consumació, segons T. Zeb. 10 el temps de la resurrecció del patriarca i (els fidels de) la seva tribu. També enT. Naph. 4 i T. Asher 7 es repeteix la història. En el primer cas, Jesucrist apareix al final (v 5); en el segon al final de la primera seqüència (v 3). Podem agregar que T. Jud. 24, que retrata a un rei com a salvador, segueix a la seqüència Sense-Exile-Return en T. Jud. (18: 1); 23: 1-5, i és, al seu torn, seguit per un passatge de resurrecció en el cap. 25.

En l'element de retorn del passatge Pecat-Exili-Retorn, així com en els passatges del salvador (que es complementaran amb T. Donen. 5: 10b-13 adjunt a l'anunci de la salvació de Judà i Leví) i els passatges de la resurrecció. (també en T. Sim. 6: 7, i en T. Benj. 10: 6-10 esmentat en la secció anterior) -no hi ha dubte que al final els descendents dels patriarques (és a dir, Israel) compartiran la salvació per a jueus i gentils. Hem d'assenyalar que en T. Sim. 7: 2; T. Naph. 4: 5; T. Jos. 19: 6 i T. Benj. 3: 8b s'esmenta els gentils abans que a Israel.

Els passatges de Levi-Judah es troben en tots els testaments excepte en T. Zeb., T. Ash. i T. Benj. En T. Reu. 6: 5-7 i T. Sim. 5: 4-6, (en testaments sense passatges Pecat-Exili-Retorn) trobem prediccions de rebel·lió contra aquestes dues tribus (vegeu T. Donen. 5: 4; T. Gad. 8: 2). Aquí i en altres llocs, trobem mandats d'obeir a aquestes dues tribus, perquè Leví serà sacerdot i Judà serà rei; en T. Jud. 21: 1-5 se'ls diu als fills de Judà que el sacerdoci (relacionat amb les coses celestials) és superior al regnat (un assumpte terrenal). Algunes vegades es diu que Leví actua com a governant i com a guerrer ( T. Reu.6 : 7 (11); T. Sim.5: 5, cf. T. Levi 5-6).

Aquesta idea d'una juxtaposició del sacerdoci i la reialesa, i la supremacia del sacerdoci sobre la reialesa, és familiar, i els erudits han tractat d'establir vincles amb idees similars en els Rotllos de Qumrán. Veure MESSIES. Un ha de notar, no obstant això, que en T. Levi 4: 4; 5: 2 (cf. T. Reu. 6: 8) el període d'activitat sacerdotal de Leví i els seus fills és limitat. El nou sacerdot escatològic en el cap. 18 no es diu que sigui un levita. I en els molts passatges de Levi-Judà que anuncien que la salvació o un salvador vindrà d'aquestes tribus (o només de Judà), clarament es refereix a Jesús ( T. Sim. 7: 1-2; T. Neph. 8: 2; T. Gad. 8: 1; T. Jos. 19: 6; cf. T. Levi 2.11;T. Jud. 22: 2; T. Donen. 5.10).

T. 12 P. estan clarament preocupats pel destí final d'Israel. Els descendents dels fills de Jacob han d'adonar-se que el salvador del món ha vingut, han de comprendre "que Jehová jutjarà primer a Israel per la injustícia que li van fer, perquè no van creure que Déu va aparèixer en carn com a llibertador" ( T. Benj. 10: 8). Al mateix temps, poden estar convençuts que, si viu en santedat i creï en Jesucrist, -tot Israel serà reunit al Senyor- ( T. Benj. 10.11). El grup cristià responsable de l'actual T. 12 P.estava clarament preocupat per la salvació dels jueus; en el seu pensament i en els seus contactes amb els seus germans jueus, certament es van guiar per les idees expressades en aquest escrit.

Bibliografia

Becker, J. 1970. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der Zwölf Patriarchen. AGJU 8. Leiden.

—. 1974. Die Testamente der Zwölf Patriarchen. JSHRZ 3/1. Gütersloh.

Xerris, RH 1908a. Les versions gregues dels testaments dels dotze patriarques. Oxford.

—. 1908b. Els testaments dels dotze patriarques traduïts del text grec de l'editor. Londres.

Hollander, HW 1981. José com a model ètic en els testaments dels dotze patriarques. SVTP 6. Leiden.

Hollander, HW i de Jonge, M. 1985. The Testaments of the Twelve Patriarchs. Un comentari. SVTP 8. Leiden.

Hultgård, A. 1977. L’eschatologie donis Testaments donis Douze Patriarches I. Interprétation donis Textes. Acta Universitatis Uppsaliensis, Hist. Rel. 6. Uppsala.

—. 1982. L’eschatologie donis Testaments donis Douze Patriarches II. Composició de l’ouvrage, textes et traductions. Acta Universitatis Uppsaliensis, Hist. Rel. 7. Uppsala.

Jonge, M. de. 1953. Els testaments dels dotze patriarques: un estudi del seu text, composició i origen. Assen.

—, ed. 1975. Estudis sobre els testaments dels dotze patriarques: text i interpretació. SVTP 3. Leiden.

—, et al. 1978. Els testaments dels dotze patriarques: una edició crítica del text grec. PVTG 1/2. Leiden.

—. 1984. Els testaments dels dotze patriarques. Pàgines. 505-600 en The Apocryphal Old Testament, ed. Espurnes HFD. Oxford.

      MARINUS DE JONGE

[12]