Patriarcat

PATRIARCAT. El càrrec de cap de la comunitat jueva de Palestina romana. El titular es diu Patriarches en les fonts de GK (ocasionalment ethnarchēs ) i nasi en els Heb. L'oficina està bastant ben documentada en materials legals, literaris i epigràfics des del segle II D. C. fins a la seva desaparició, per raons no especificades per les fonts, entre 415 i 429 ( Cod. Theod.XVI, 8.22; 8.29). El titular del càrrec patriarcal, en el seu apogeu, exercia un poder considerable sobre els jueus de l'Imperi Romà oriental i les autoritats imperials romanes li van concedir alts honors. Al voltant del 240, Orígens va notar que, com a resultat dels grans poders que li va atorgar César, l'etnarca no es diferenciava en res d'un rei. Orígens va il·lustrar aquests poders fent referència a la competència de facto de l'etnarca per a jutjar casos capitals d'acord amb la llei jueva (Or. Ep. 1, 14). I les lleis conservades en el Codi Teodosià mostren que als patriarques de finals del segle IV i principis del V se'ls van concedir honorífics com clarissimus, illustris i spectabilis, títols utilitzats per als titulars dels càrrecs més alts de l'imperi (Bacallà. Theod. XVI, 8: 8; 8.11; 8.13; 8.15). No és clar si tots els patriarques van gaudir del mateix grau de poder i reconeixement. No obstant això, durant la major part de la seva història, el càrrec patriarcal s'aproxima a la posició d'un rei (client). El patriarca s'exercia com a magistrat principal dels jueus, mantenia un tribunal i vivia en esplendor dels ingressos de les extenses propietats i els impostos pagats pels jueus, i el càrrec era hereditari dins d'una família. Examinem cadascuna d'aquestes característiques per torn.

Els patriarques tenien l'autoritat per a nomenar, supervisar i deposar als funcionaris de les comunitats jueves locals, primer en la Palestina romana i en el segle IV també en altres parts de l'imperi. Aquestes comunitats gaudien d'una autonomia considerable en assumptes d'estat personal, litigis civils i fins i tot assumptes penals menors. Els patriarques també jutjaven els casos per si mateixos, van escoltar apel·lacions i van emetre decisions legals. L'edició i publicació d'un compendi de la llei jueva tradicional, la Mishná, pel patriarca Judà que d'hora en la 3d segle CEtambién es relaciona amb el paper del patriarca com a magistrat cap. Atès que la llei jueva no distingeix entre assumptes "religiosos" i "civils", els patriarques semblen exercir tots dos tipus d'autoritat. Un exemple de funció "religiosa" és l'autoritat dels patriarques per a regular el calendari jueu.

Els patriarques van viure un estil propi d'un magnat provincial. En l'acompliment de les seves activitats judicials van comptar amb l'assistència d'un consilium d'assessors, alguns dels quals semblen haver atès el patriarca en tot moment. Fonts del segle IV esmenten apostoloi, delegats, que van ser enviats a l'estranger per a dur a terme les ordres del patriarca i supervisar els assumptes en les comunitats locals en el seu nom (Epiph. Adv. Haeres. 30.4-12). També van recaptar un impost de les comunitats locals per al manteniment del patriarcat ( Cod. Theod. XVI, 8.14; 8.29). Les fonts jueves descriuen els dics conduïts pels patriarques en els quals els clients presentaven els seus respectes diàriament a la manera de la salutatio romana (i. Sabb. 12: 3, 13c;Ta˓an. 4: 2, 68a; Hor. 3: 9, 48c). També es refereixen a una força policial, aparentment composta per tropes gòtiques, que va servir als patriarques ( i. Sanh. 2: 1, 19d; Hor. 3: 1, 47a).

El patriarcat era hereditari dins d'una família, els descendents de Gamaliel de Yavneh (Jamnia), que va florir a la fi del segle I. Gamaliel sembla haver estat el plançó d'una família aristocràtica de Jerusalem afiliada al partit farisaic i activa en la política jueva. Si bé es debat l'estat exacte de Gamaliel de Yavneh i del seu fill Simeon, tots coincideixen en la preeminència del seu nét Judah I, al qual en les fonts jueves es fa referència simplement com Judà el Patriarca (iĕhûdâ hannāśı̂˒ ). Va ser en el temps de Judà quan la família de Gamaliel va començar a reclamar descendència de l'antiga casa reial de David en Judà. L'afirmació d'ascendència davídica va proporcionar una legitimació jueva a les prerrogatives reals del patriarcat de Gamalielan.

Bibliografia

El millor estudi del patriarcat, més ampli en abast del que suggereix el seu títol, és Levine 1979. Inclou una bibliografia de la literatura important fins a 1977. A continuació es troben els articles publicats des de llavors. Veure Linder 1987 per als materials legals romans, Stern 1980 per a la (possible) correspondència de Julian i Libanius amb els patriarques, Rubin 1982 sobre el relat de la cort patriarcal en Epiphanius, Dothan 1983 sobre una important referència epigràfica al patriarca, i Goodblatt 1978 i 1983 sobre els orígens del càrrec patriarcal i 1984 sobre el títol nāsı̂˒ .

Alon, G. 1980. Els jueus en la seva terra en l'era talmúdica, 70-640 CE, vol. 1. Trans. G. Levi. Jerusalem.

Dothan, M. 1983. Hammath Tiberias. Jerusalem.

Goodblatt, D. 1978. Els orígens del reconeixement romà del patriarcat palestí. Estudis sobre la història del poble jueu i la terra d'Israel 4: 89-102.

—. 1983. Els jueus en la terra d'Israel, 70-132. Pàgines. 155-184 a la Judea i Roma: The Jewish revolts, ed. O. Rappaport. Jerusalem.

—. 1984. El títol nāsı̂˒ i el rerefons ideològic de la segona revolta. Pàgines. 113-32 en The Bar-Kokhva revolt: A New Approach, ed. A. Oppenheimer i O. Rappaport. Jerusalem.

Levine, LI 1979. El patriarca jueu (Nasi) en la Palestina del tercer segle. ANRW 19/2/2: 649-88.

Linder, A. 1987. Els jueus en la legislació imperial romana. Detroit.

Rubin, Z. 1982. Joseph the Menges i els intents de convertir Galilea al cristianisme en el segle IV EC Cathedra 26: 105-16.

Stern, M. 1980. Autors grecs i llatins sobre jueus i judaisme. Vol. 2. Jerusalem.

      DAVID GOODBLATT