Perdon

Significat de Perdon

Traducció de diverses paraules hebrees i gregues que tenen en comú la idea de
alliberar un ofensor de la culpa i restaurar la relació personal que existia
davant de l'ofensa. Els 2 verbs hebreus més comuns per a «perdonar» són
nâsâ(literalment «aixecar [llevar]» la culpa) i sâlaj. També s'usa el
verb kâfar, «cobrir», «ocultar», que implica la idea d'expiar. Els verbs
grecs són jarízomai (literalment «donar amb gràcia» com un favor), «remetre»,
«perdonar»; afími (literalment «deixar anar», «enviar»), «cancel·lar», «remetre»,
«perdona»; aními; i afairéÇ. Els substantius són: heb. selîjâh i gr. áfesis.
El perdó implica sempre una ofensa comesa contra la persona que estén el
perdó, i hauria d'estar precedida pel penediment de l'ofensor.

Tots els homes han pecat contra Déu (Ro. 3.23) i estan condemnats a la
mort eterna (6.23), tret que es penedeixin dels seus pecats (Lc. 13:3, 5;
Hch. 3.19) i amb això obtinguin el perdó (1 Jn. 1:9), amb el que es restaura
una relació correcta amb ell (Ro. 5:1). Déu no està obligat a perdonar al
pecador culpable, però el seu caràcter bondadós l'impulsa a fer-ho cada vegada que
es desitja o es demana perdó (Ex. 34:6, 7; Lm. 3.42). La comanda 918 ha de fer-se,
no obstant això, amb tota sinceritat i amb la intenció de no aprofitar-se de la
gràcia lliurement atorgada. Quan Déu perdona ho fa completament i sense
reserves, restaura al pecador al mateix estat de favor que abans gaudia, i
elimina tota alienació i separació.

En les Escriptures s'usen diverses expressions en un esforç per transmetre a
les ments humanes la plenitud del perdó diví. El llança, per dir-ho així,
els pecats dels homes al profund de la mar (La meva. 7.19); els allunya de si i
d'ells «quant està lluny l'orient de l'occident» (Sal. 103:12); després dels seus
esquena (ls. 38:17); i promet esborrar-los i oblidar-los (ls. 43:25; Jer. 31:34).
El perdó de Déu és perfecte, així com Déu és perfecte.

El cristià, dins del que li permeten les seves limitacions finites, deuria
imitar la forma perfecta i completa del mode com Déu perdona quan algú
ho ofèn. L'esperit de perdó ha d'acompanyar a l'acte de perdó. A més,
ja que el cristià ha rebut una mesura plena del perdó diví, està
sota l'obligació més estricta de perdonar als seus semblants, quan es
presenta l'ocasió de fer-ho, amb la mateixa mesura així doncs ell va ser perdonat.
En realitat, el cristià que refusa perdonar a uns altres està renunciant al
perdó de Déu per a si mateix (Mt. 6.12-15), i un esperit no perdonador és un
pecat horrible davant Déu. L'avorrició total amb què Déu considera un
esperit no perdonador va ser il·lustrat per Jesús en la paràbola del serf que no
va perdonar ( 18.23-35). Qui refusa perdonar no pot, per la mateixa naturalesa
de les coses, ser perdonat mentre conservi #aqueix esperit no perdonador. Com
li va explicar Crist a Pedro, per als cristians no hi ha un límit en l'extensió
del perdó ni nombre de vegades que s'hagi de perdonar quan algú vingui a
demanar-ho (vs 21, 22). El cristià sempre ha de mantenir l'esperit de perdó,
fins i tot abans de tenir l'oportunitat de perdonar. No sols serà així, sinó que
també prendrà la iniciativa a fer tot esforç raonable per a guanyar a
qui ho va ofendre i facilitar-li la possibilitat de demanar perdó (vs 15-17).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PERDON

PERDÓ segons la Bíblia: (a) «kaphar», «cobrir» (Dt. 21:8; Sal. 78.38, Jer. 18.23). Aquest terme es tradueix també «expiació».

Hi ha quatre termes heb. que es tradueixen perdó:

(a) «kaphar», «cobrir» (Dt. 21:8; Sal. 78.38, Jer. 18.23). Aquest terme es tradueix també «expiació».

(b) «Nasa», portar, llevar (culpa). Va ser usada pels germans de José quan li van demanar que els perdonés (Gn. 50:17; Déu l'usa en proclamar que Ell és un Déu «que perdona la iniquitat la rebel·lió i el pecat»: Éx. 34:7; Nm. 14.18) i en descriure la benaurança de l'home, «la transgressió del qual ha estat perdonada, cobert el seu pecat» (Sal. 32:1).

(c) «Salach», «perdonar», s'usa només del perdó que dóna Déu. S'empra amb referència al perdó relacionat amb els sacrificis: «obtindran perdó (Lv. 4.20, 26), «serà perdonat (Lv. 4.31, 35; 5.10, 13, 16, 18, etc.).

Apareix en l'oració de Salomó en la dedicació del Temple (1 R. 8.30, 34, 36, 39, 50). També en el Sal. 103; Jer. 31:34; 36:3; Dn. 9.19.
En el NT s'usen diversos termes:
(a) «aphesis», de «aphiêmi», «enviar de, alliberar, remetre», que es tradueix en diverses ocasions «remissió».

(b) «Aphiêmi» es tradueix «perdonar» que a més de «acomiadar», «lliurar», «remetre», es tradueix també pel verb «perdonar».

(c) «Apoluõ», que a més de significar «deixar», «acomiadar», etc., es tradueix també «perdonar».

(d) «Pheidomai», «deixar», «escatimar», es tradueix també com «ser indulgent» i «perdonar».

(e) «Charizomai» es tradueix, en diverses ocasions, com «perdonar» (lliurar, donar, concedir, donar gratuïtament). Totes aquestes paraules s'apliquen al perdó concedit per Déu, així com al dau per una persona a una altra.

Hi ha diversos aspectes del perdó que ens són presentats en les Escriptures:

(a) La ment i el pensament de Déu mateix cap al pecador al qual Ell perdona. Sobre la base del sacrifici de Crist, Déu no sols deixa de considerar culpables a aquells que tenen fe en la sang de Crist, sinó que a més els concedeix El seu favor.

«Mai més em recordaré dels seus pecats i transgressions» (He. 10.17). Així, tot sentit d'imputació de pecat desapareix de la ment de Déu. «Déu també us va perdonar a vosaltres en Crist» («echarisato», perdonat en gràcia; Ef. 4.32).

Igualment en l'AT: «Jo sanaré la seva rebel·lió, els estimaré de pura gràcia» (Us. 14:4).

(b) El culpable és alliberat, perdonat. «Perquè rebin, per la fe que és en mi, perdó de pecats» (Hch. 26:18). «Quant està lluny l'orient de l'occident, va fer allunyar de nosaltres les nostres rebel·lions» (Sal. 103:12).

«Els vostres pecats us han estat perdonats pel seu nom» (1 Jn. 2.12). Això és cert de tots els cristians: que els seus pecats els han estat perdonats.

Hi ha un altre concepte inclòs en el perdó dels pecats, això és, que en tenir redempció en Crist, la qual cosa introdueix al creient a un nou estat, s'oblida tot el passat de culpa, i és eliminat d'ell, de manera que no hi ha cap obstacle per al gaudi d'allò a què introdueix la redempció.

El principi general quant al perdó apareix en 1 Jn. 1:9: «Si confessem els nostres pecats, ell és fidel i just per a perdonar els nostres pecats, i netejar-nos de tota maldat».

Això involucra honestedat de cor, tant si es tracta d'un pecador que acudeix per primera vegada a Déu, o d'un que ja és fill de Déu, i que ha contristado el cor del Pare en pecar. Els dos aspectes anteriorment esmentats es donen també aquí.

La fidelitat i justícia de Déu a perdonar, i la nostra purificació de tota injustícia. Déu és fidel al seu propi caràcter de gràcia revelat en El seu Fill, i just per mitjà de la propiciació que Ell ha fet.

(c) Si un cristià és «excomunicado» de la comunió de l'església, i es penedeix, és perdonat i restaurat (2 Co. 2:7, 10).

Això, naturalment, és distint de l'acte de Déu en el perdó dels pecats, i pot rebre el nom de perdó administratiu a l'església; i si l'actuació en disciplina és conduïda per l'Esperit, queda ratificada en el cel (cf. Jn. 20.22, 23).

Això és totalment diferent de qualsevol pretesa «absolució» que pugui ser pronunciada pretenent un poder per al perdó judicial o paternal dels pecats, la qual cosa és competència exclusiva de Déu, bé acollint al pecador penedit, bé perdonant al fill extraviat.

(d) Hi ha també el perdó «governamental» en relació amb el govern de Déu aquí en la terra en el temps, tant per part de Déu com entre els mateixos creients, els uns als altres (Is. 40:1, 2; Lc. 17:3; Stg. 5.15, 16; 1 Jn. 5.16).

Som cridats a perdonar-nos els uns als altres; si ens lliurem a un esperit dur i implacable, no hem d'esperar que el nostre Pare ens perdoni en Els seus tractes en govern (Mt. 6.14, 15).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PERDON