Perdó

PERDÓ. El perdó és esborrar una ofensa de la memòria; només pot ser afectat per l'ofès. Una vegada erradicada, l'ofensa ja no condiciona la relació entre l'ofensor i l'ofès, i es restableix l'harmonia entre els dos. La Bíblia emfatitza tant el perdó humà com el perdó diví: aquest últim és l'acte diví pel qual s'efectua l'eliminació del pecat i les seves conseqüències. Aquesta entrada consta de 3 articles que examinen el concepte de perdó tal com es presenta en l'Antic Testament, en el judaisme primitiu i en el Nou Testament.

VELL TESTAMENT

El terme bàsic per al perdó en l'Antic  Testament és slḥ, que apareix unes 50 vegades: el verb sāl'apareixḥ  46 vegades en el Qal actiu (33) i el Nip˓al passiu  (13). Els 4 usos restants de l'arrel comprenen el substantiu sĕlı̂ḥâ (3 vegades) i l'adjectiu surt-laḥ (una vegada). L'agent que efectua el perdó és la deïtat: aquest ús és consistent tant per al Qal,  on el subjecte del verb és sempre Déu, com per al Nip ˓al, que funciona com un passiu diví (p. ex., Wnslḥ lw = -i serà sigui ​​perdonat [per la deïtat] -). El verb en el Qal presa com a objecte tant la persona a ser perdonada com el pecat, expressat pels substantius ˓āwôn (-iniquitat, culpa-) ḥăṭā˒â (-pecat-), i peša˓ (-rebel·lió, transgressió-).

Un anomenat a Déu demanant perdó és una característica habitual de l'oració d'intercessió. El primer ús del Pentateuco del verb slḥ (Èxode 34: 9) és en un context d'oració intercessora de Moisès, pel comportament pecaminós del seu poble. Moisès basa la seva petició de perdó en la declaració de credo d'Èxode 34: 6-7 en la qual es descriu el caràcter de Déu i en la qual es confessa la seva misericòrdia i la seva voluntat de perdonar. (El perdó en aquest text s'identifica amb la presència contínua de Déu i la guia del poble). En Números 14: 19-20, la súplica de Moisès ("Perdona la iniquitat d'aquest poble") es basa en la repetició de Números 14.18. de la declaració de credo d'Èxode 34: 6-7.

Un altre anomenat a la deïtat pel perdó és el de Salomó, en l'oració del qual del temple el verb slḥ apareix 5 vegades (1 Reis 8.30, 34, 36, 50 = 2 Cròniques 6.21, 25, 27, 30, 39). El penediment humà ("tornar-se a Déu" en 1 Reis 8.33 i "apartar-se del pecat" en 8.35) i la misericòrdia divina (v. 50) estan associats amb el perdó en l'oració de Salomó; el mateix vincle de penediment i perdó apareix en la promesa divina a Salomó en 2 Cròniques 7.14.

En Amós 7: 2, el verb slḥ s'empra en una intercessió profètica pel perdó. I el substantiu ( sĕlı̂ḥôt ) s'empra en l'oració penitencial d'Esdras en la qual demana perdó en les paraules de la fórmula confessional en Èxode 34: 6-7 i Números 14.18. En l'oració d'intercessió de Daniel pel perdó del poble, el substantiu ( sĕlı̂ḥôt ) apareix en Dan 9: 9, vinculat amb la misericòrdia; confiant en l'abundant misericòrdia de Déu (9.18), Daniel ora: -Oh Senyor, escolta! Oh Senyor, perdona! " (9.19).

A més d'aquestes oracions pel perdó del poble, la forma Qal (activa) del verb slḥ apareix 6 vegades en Jeremies (5: 1, 7; 31:34; 33: 8; 36: 3, 50:20). En els 2 casos del cap. 5 la possibilitat del perdó és qüestionada o negada a causa de l'adoració de déus estrangers (Deut 29:19, 2 R 24: 4). En 36: 3 el perdó és una possibilitat si la gent es penedeix (-es ​​torna-: cf. 1 Reis 8: 33-36). Les ocurrències restants en Jeremies contenen la promesa divina positiva del perdó. De manera similar, Isa 55: 7 confessa a Déu com a misericordiós i ric en perdó.

Hi ha 4 instàncies de l'arrel slḥ en el Saltiri: El verb apareix en Sal 25:11 i 103: 3, l'adjectiu sallāḥ en Sal 86: 5, en un context que es fa ressò d'Èxode 34: 6-7 (cf. Sal 86 : 15) i el substantiu en Sal 130: 4 (noti la similitud de Sal 130: 3-4 amb Amós 7: 2). La seguretat del perdó en el lament del Salm 130 és contrarestada per un lament que nega la possibilitat del perdó (Lam. 3.42).

Les instàncies restants de slḥ actiu són Números 30: 6, 9, 13, que tracten de l'alliberament diví del pecat, i les 2 ocurrències en 2 Reis 5.18 en les quals Naamán demana perdó per participar en el futur en ritus no yahvistas. Les 13 instàncies de la passiva de slḥ (10 en Levític i 3 en Números) són part de la legislació sacerdotal que regula el culte. El nip˓al (passiu)  de slḥ ( nislaḥ ) està vinculat amb el verb kippēr en l'expressió estereotipada "El sacerdot farà expiació / expiació en el seu nom i li serà perdonat". Com es va esmentar anteriorment, nislaḥ és un passiu diví, per la qual cosa l'agent que efectua el perdó és Déu, per intercessió del sacerdot; el verb passiu assenyala que el perdó no és inherent als ritus sacerdotals, sinó a l'acció de Déu. Els pecats perdonats en aquests textos s'identifiquen en la majoria dels casos com a inadvertits (Lv 4.20, 26, 31, 35; 5.16, 18; Números 15.25, 26, 28). Lev 5.10, 13 (i Lev 5: 6, on no s'usa el passiu nislaḥ , però la fórmula abreujada com "i el sacerdot farà expiació per ell a causa del seu pecat") es refereix als pecats d'omissió que estan "ocults – ( N˓lm en Lev. 5: 2, 3, 4) del pecador, és a dir, que el pecador ha oblidat. Només en Levític 5.26 i 19.22 es realitzen els ritus d'expiació i s'atorga el perdó diví als pecadors deliberats.

Sinònims de slḥ: En aquesta secció es consideraran sinònims de slḥ, generalment expressions metafòriques per a l'eliminació del pecat que apareixen en paral·lelisme amb o en contigüitat amb slḥ; l'enquesta es completarà esmentant els usos d'aquestes expressions per al perdó sense connexió amb slḥ.

1. nś˒: Amb els substantius ˓wn ("iniquitat, culpa"), ḥṭ˒h ("pecat") i / o pš˓ ("transgressió") com a objectes, nś˒ pot significar "portar (iniquitat, pecat, transgressió) -, és a dir, llevar, llevar el pecat i els seus efectes (inclòs el càstig) llevant-lo, i així perdonar o perdonar. Si bé la més comuna d'aquestes expressions (nś˒ [b] ˓wn) ocorre 35 vegades en l'AT, la preocupació aquí serà amb 7 ocurrències (Èxode 34: 7; Núm. 14.18; Sal. 32: 5, 85: 3; Isa 33:24; Us 14: 3; Miq 7.18) on Déu és el subjecte del verb i perdona al pecador llevant el pecat humà. Diversos erudits han argumentat que el matís de nś˒ ˓wn      en almenys alguns d'aquests 7 textos (per exemple, Èxode 34: 7, Números 14.18) no és tant "llevar la iniquitat" sinó "portar (és a dir, tolerar) la iniquitat": Déu s'absté de castigar, posposar o diferir les conseqüències del pecat. Aquesta tolerància temporal o ajornament del càstig o retribució és provocada pel penediment (2 Reis 20: 16-19; 22: 19-20). Tenint en compte aquesta possibilitat, acceptarem la comprensió més comuna d'aquest modisme en el sentit de "perdonar la iniquitat / culpa".

El verb nś˒ apareix en connexió amb slḥ en tres casos. En Èxode 34: 7, l'autodescripció de Déu ( nś˒ ˓wn wpš˓ wḥṭ˒h: "llevar la iniquitat, la transgressió i el pecat") és seguida en 34: 9 per la súplica de Moisès ( wslḥt l˓wnnw wlḥṭ˒tnw: -Perdona la nostra iniquitat i pecats-). En Números 14.18 una versió més curta de la frase en Èxode 34: 7 (sense ḥṭ˒h, "pecat") és seguida en 14.19 per la súplica de Moisès, "perdona la iniquitat ( slḥ n˒ l˓wn ) del poble d'acord amb la teva gran bondat, ja que has perdonat ( nś˒th, -llevat [el pecat]-) a aquest poble d'Egipte fins ara -. Més distant, Sal 25:11 ( wslḥt l˓wny, -Perdona la meva iniquitat-) es correspon amb el v. 18 ( wś˒ lkl ḥṭ˒ wty, -quitació tots els meus pecats-).

Els textos on nś˒ ocorre sense connexió amb slḥ són Èxode 32:32, on Moisès intercedeix per l'eliminació del pecat del poble de construir el vedell d'or (i nota v 30, on Moisès descriu la seva oració com "fer expiació" [ ˒kprh ] ). En el Salm 99: 8, la intercessió de Moisès, Aarón i Samuel es dirigeix a un "Déu perdonador" ( ˒l nś˒ ). Altres dos casos d'intercessió pel perdó són Èxode 10: 16-17, on Faraó confessa el seu pecat i demana perdó a Moisès ( w ˓th ś˒ n˒ ḥṭ˒ty, -I ara lleva el meu pecat-), i 1 Sam 15: 24-25, on Saúl usa les mateixes paraules en la seva súplica a Samuel per perdó. Si bé aquests dos últims casos poden semblar a primera vista tenir a veure amb el perdó humà, Moisès i Samuel actuen aquí no com els que atorguen el perdó, sinó com a intercessors del perdó diví (cf. Jer 15: 1). En Josué 24:19, el successor de Moisès adverteix al poble que Déu -no llevarà les seves transgressions i pecats- ( l˒ iś˒ lpš˓km wlḥṭ˒ wtykm ) si ho abandonen per al servei d'altres déus.

Dos casos de nś˒ ocorren en el Sal 32: en el v 1 el salmista usa la passiva de nś˒ per a descriure la felicitat d'aquell "la transgressió del qual és llevada" ( nśwy pš˓ ), i en el v 5 se segueix la confessió de la transgressió. per l'afirmació -has llevat la culpa del meu pecat- ( w˒th nś˒th ˓wn ḥṭ˒ty ). El Salm 85: 3 empra la mateixa frase que en Sal 32: 5 ( nś˒t ˓wn ˓mk, -has llevat la culpa del teu poble-) i la compara amb -has cobert tots els seus pecats- ( kyst kl ḥṭ˒ tm ), així com -la transgressió dels quals és llevada- en Sal 32: 1 té un paral·lel amb kswy ḥṭ˒th (-el pecat del qual està cobert-).

Hi ha 3 textos profètics que empren nś˒ per a l'eliminació del pecat. Isa 33:24 promet als habitants de Sion que -la seva iniquitat serà llevada- ( nś˒ ˓wn ). Oseas 14: 3 és una crida al penediment en el qual el profeta insta a Israel a tornar a Yahvé amb l'oració -lleva tot pecat- ( kl tś˒ ˓wn ). Miq 7.18 confessa que Déu -lleva la iniquitat- ( nś˒ ˓wn ) en un passatge que recorda a Èxode 34: 6-7. (Les altres tres expressions de perdó en el text de Miqueas es tractaran a continuació).

Finalment, cal esmentar Lev 16.22, on el boc expiatori lleva la iniquitat del poble, i Isa 53:12, on s'assigna el mateix paper al serf de Yahvé.

2. rp˒: Hi ha un exemple de rp˒ (-sanar-) en paral·lelisme amb slḥ (-perdonar-), un ús que reflecteix la visió bíblica comuna de la connexió del pecat i la malaltia (Sal 38: 4; Juan 9 : 3): Sal 103: 3 ( hslḥ lkl ˓wnky hrp˒ tḥl˒yky, -ell perdona totes les teves iniquitats, sana totes les teves malalties-). Potser aquí també es pot esmentar 2 Cròniques 7.14; en #aqueix text, Déu li promet a Salomó que, si la gent es penedeix, -perdonaré el seu pecat i sanaré la seva terra- ( w˒slḥ lḥṭ tm w˒rp˒ ˒t ˒rṣm ).     

Altres passatges en els quals rp˒ ocorre sense connexió amb slḥ però que probablement descriuen l'eliminació del pecat per part de Déu inclouen Sal 41: 5 (-Yahweh, tingues misericòrdia de mi: sana'm [ rp˒h npši ] perquè he pecat contra tu-). Veure també Jer 3.22, Isa 57: 17-18 (i potser Isa 53: 5), i més distant Sal 107: 20 i 147: 3.

3. l˒ zkr : El no recordar el pecat de Déu es troba una vegada en paral·lelisme amb slḥ, en Jer 31:34: -Perdonaré les seves iniquitats i no em recordaré més dels seus pecats- ( ky ˒slḥ l˓wnm wlḥṭ˒tm l ˒ ˒zkr ˓wd ). Altres textos que contenen l˒ zkr sense connexió amb slḥ      inclou Sal 25: 7, on "els pecats de la meva joventut i les meves transgressions no s'acorden" està precedit en el v 6 per la contrapart positiva "recorda't de la teva misericòrdia, oh Yahweh." La mateixa connexió entre Déu que no recorda les iniquitats i la seva misericòrdia apareix en Sal 79: 8. En Isaïes 43:25, la seguretat divina "els teus pecats no recordaré" s'equilibra amb una altra expressió metafòrica per a l'eliminació del pecat ("les teves transgressions esborraré"), que es tractarà a continuació. En Isa 64: 8, l'oració penitencial perquè Déu no s'enutgi es completa amb "no et recordis per sempre de la iniquitat". Finalment, es pot esmentar aquí una expressió similar; en lloc que Déu no recordi el pecat, el Salm 32: 2 ora, -feliç aquell a qui Yahweh no imputa iniquitat- (˒šry ˒dm l˒ iḥšb yhwh lw ˓wn ), una expressió en paral·lelisme amb -no recordar- en 1 Sam 19.20.

4. rḥm: La connexió de la misericòrdia divina amb el perdó ja s'ha assenyalat diverses vegades. En 2 textos està vinculat amb slḥ: 1 Reis 8.50, on "perdona" ( slḥt ) és seguit per "dóna'ls misericòrdia" ( wnttm rḥmym ), i Isa 55: 7 on "[Yahweh] li mostrarà misericòrdia" ( wyrhmḥw ) està en paral·lelisme amb "ell és ric en perdó" ( ky yrbh lslwḥ      ). En el Salm 103: 12-13, Déu, en la seva misericòrdia, perdona les transgressions allunyant-les. En Miqueas 7.19, la misericòrdia divina està relacionada amb dues metàfores úniques del perdó diví: Déu calciga les iniquitats i Déu llança els pecats a les profunditats de la mar. Aquests exemples de la connexió entre la misericòrdia divina i el perdó recorden la connexió similar entre el perdó de Déu i el seu ḥesed (amor constant), que té el sentit d'alliberament o perdó en la confessió del credo en Èxode 34: 6-7 i els textos dependents sobre ell (Números 14: 18-19; Sal 86:15, 103: 8, 145: 8; Joel 2.13; Jon 2: 4; Neh 9.17).

5. ṭhr: Hi ha un exemple del paral·lelisme de "perdonar" ( slḥ ) i "purificar, netejar" ( ṭhr [pell]) en Jer 33: 8 ("Jo els purificaré de totes les seves iniquitats … i jo perdonarà tots els seus pecats -). En Levític 16.30, la legislació sacerdotal per al Dia de l'Expiació, l'expiació ( ykpr ) implica la purificació de tot pecat. Déu purifica al seu poble de la iniquitat i el pecat s'esmenta en Ezequiel 36:25, 33; 37:23; la negativa divina a fer-ho es troba en Ezequiel 24:13.     

En la gran oració demanant perdó en el Salm 51, ṭhr ocorre dues vegades, en els versicles 4 i 9, on l'acte de purificació de Déu és paral·lel a tḥṭ˒ny (-descontamina'm, quitació el pecat de mi-), un ús que té els seus orígens en el culte (p. ex., Núm. 19.19), i per una altra metàfora de neteja ( kbs, "rentar"), també emprada en Jeremies 2.22 i 4.14. Sobre la base de kbs com a metàfora de la neteja del pecat, alguns comentaristes han suggerit esmenar ykbš (-trepitjar sota els peus-) en Mic. 7.19 a ykbs (-rentar-); vegi a baix.

6. mḥh: Enlloc relacionada amb slḥ però prop de la noció de -purificar, rentar, netejar- està mḥh (-esborrar, eixugar- [transgressió] -), una expressió que es troba en Sal 51: 3; també ocorre en Isaïes 43:25, en paral·lel amb no recordar el pecat. La contrapart negativa d'aquesta expressió (és a dir, la petició que Déu recordi la iniquitat i no esborri el pecat) es troba en Sal 109: 14. Cf. Isa 44:22, Jer 18.23 (on -netejar, esborrar- està en paral·lelisme amb kpr [-expiar, expiar-]) i Neh 3.37 (on està en paral·lelisme amb ksh [-cobrir-]).     

7. kpr: Diversos passatges parlen de l'eliminació del pecat com a "expiació, expiació", un concepte extret originalment del culte. El verb kippēr (-expiar, expiar-) apareix en Jer 18.23 ( kpr ˓l ˓wn, -expiar, perdonar la iniquitat-), en Sal 79: 9 ( kpr ˓l ḥṭ˒h, -perdonar el pecat-); també són dignes d'esment kpr pš˓ (-perdona la transgressió-) en Sal 65: 4, i kpr ˓wn (-perdona la iniquitat-) en Sal 78:38. Observi finalment Ezequiel 16:63 i Isaïes 27: 9 (on l'expiació de la iniquitat [ ykpr ˓wn ] és paral·lela a la remoció [ hsr ] del pecat; cf. Isaïes 6: 7).     

8. h˓byr: El verb he˓ĕbı̂r      (-Fer passar-) es troba en diversos passatges (2 Sam 12.13, 24:10; Zacarías 3: 4; Job 7.21; i una expressió relacionada en Miq 7.18). Amb objectes com ara el pecat, la iniquitat o similars, el verb s'ha entès com una expressió figurativa per a la remoció divina del pecat; el perdó s'efectua quan Déu "fa passar (el pecat)", és a dir, quan el pecat és llevat, a distància. No obstant això, també s'ha suggerit que el modisme no expressa merament metafòricament la remoció o el perdó del pecat; més aviat, significa que Déu ha transferit el pecat d'un (entès com a acte i conseqüència) a un altre, és a dir, Déu ha fet que (les conseqüències de) el pecat passi (a un altre). En aquest enteniment, Natán en 2 Sam 12.13 no li dóna a David seguretat del perdó diví; declara la intenció de Déu d'expiar el pecat d'adulteri de David amb la mort del seu fill. De manera similar, en 2 Sam 24: 10-17, el pecat de David (el cens) és expiat per la seva transferència al poble, 70,000 dels quals moren de pestilència. Aquesta comprensió de l'expressió és similar al suggeriment registrat anteriorment de quenś˒ (˓wn) significa l'ajornament o ajornament de les conseqüències d'un pecat; Déu no absol al culpable, sinó que "porta" el pecat d'una generació a una altra, fins que és expiat.

9.      Expressions poc freqüents o úniques: Podem concloure la nostra discussió sobre el perdó assenyalant una sèrie d'expressions que ocorren amb poca freqüència. En el Salm 103: 12, el perdó s'expressa com -posar (el pecat) lluny, a distància- ( hrḥyq ). Cf. també Prov 4.24 (on és paral·lel a hsr, "llevar"), Job 11.14 i 22.23. Una altra expressió figurativa és la -coberta- ( ksh ) del pecat de Déu , en Sal. 32: 1, 85: 3 i Neh. 3.37 (en paral·lelisme amb mḥh, -netejar-); l'expressió "no cobrirà ( w˒l tks ) la seva iniquitat" en Neh 3.37 apareix en una forma variant en Jer 18.23, com "no expiar ( tkpr ) la seva iniquitat ". El perdó dues vegades s'expressa mitjançant la deixalla de Déu ( šlk ); en Isa 38:17 Déu -tira- els pecats a la seva esquena, i en Miq 7.19 els -tira- a les profunditats de la mar. La imatge de Déu calcigant el pecat ( kbš ) apareix només una vegada en l'AT (Miq. 7.19). Si bé alguns han suggerit esmenar aquesta expressió única a kbs ("rentar"), els paral·lels acadios adduïts per Gordon aconsellen contra aquesta esmena. I finalment, igualment únic és el -amagar ( hstyr ) el seu rostre- de Déu per a no veure el pecat, com a expressió de perdó en Sal 51:11.

Bibliografia

Gerleman, G. 1977. Schuld und Sühne. Erwägungen zu 2 Samuel 12. Pàg. 132-39 en Beiträge zur alttestamentliche Theologie: Festschrift Walter Zimmerli, ed. H. Donner, R. Hanhart i R. Smend. Göttingen.

Gordon, RP 1978. Micah VII 19 i Akkadian kabāel seu. VT 28: 355.

Gunneweg, AJ 1976. Schuld ohne Vergebung? EvT 36: 2-14.

Hossfeld, FL 1986. Versöhnung und Sühne. BK 41: 54-60.

Johnstone, W. 1986. Culpabilitat i expiació: El tema d'1 i 2 Cròniques. Pàgines. 113-38 en Una paraula en temporada: Assajos en honor a William McKane, ed. JD Martin i PR Davies. JSOTSup 42. Sheffield.

Knierim, R. 1965. Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Testament. Gütersloh.

Koch, K. 1966. Sühne und Sündenvergebung um die Wende von der exilischen zur nachexilischen Zeit. EvT 26: 217-39.

McKeating, H. 1965. Perdó Diví en els Salms. SJT 18: 69-83.

Milgrom, J. 1976. Culte i consciència: L'Asham i la doctrina sacerdotal del penediment. SJLA 18. Leiden.

Sakenfeld, KD 1975. El problema del perdó diví en números 14. CBQ 37: 317-38.

Stamm, JJ 1940. Erlösen und Vergeben im Alten Testament. Berna.

      JOHN S. KSELMAN

[8]

JUDAISME PRIMERENC

L'estudi del perdó en el judaisme palestí anterior als 70 és una àrea de recerca desafortunadament desatesa. No obstant això, algunes idees importants s'inclouen en les discussions sobre redempció (Urbach), salvació (Neusner) i expiació ( ROTT 1: 262-71; AncIsr; Elbogen, Gaster, Safrai).

Els erudits jueus, fins fa poc, han tendit a llegir les idees rabíniques en temps pre-rabínics i han estat insensibles a les vastes diferències entre el judaisme (o judaisme) anterior als 70 i el judaisme rabínic posterior als 70. Després dels 70, quan el Temple va ser incendiat pels soldats romans, el tipus de judaisme que va sobreviure va ser remodelat perquè pogués tenir èxit sense el Temple i el culte, i sense la possessió de la terra promesa com a herència. A més, termes i conceptes com a -perdó-, -redempció-, -fe-, -salvació- i -Salvador- es van definir en la cultura occidental com si el seu únic ús fos el desenvolupat al llarg dels segles en el cristianisme; per tant, la seva presència i ús en el judaisme anterior als 70 sovint passava desapercebut.

Erudits cristians, sota la influència de les NT autors, especialment Paul, han menyspreat o estat cec al concepte del perdó en el judaisme primitiu freqüència ( ca. 250 AC a 200 CE). Els historiadors que van intentar comprendre el sorgiment i l'èxit del cristianisme, fins i tot en tractar de corregir els excessos de les polèmiques, van tendir a emfatitzar la singularitat de Jesús i les qualitats creatives de Pablo. La doctrina de l'expiació i l'afirmació que el perdó va ser guanyat per a tots els pecadors per la passió de Jesucrist, va causar que no es preguntés objectivament com es percebia el -perdó- en el judaisme primitiu i quins mètodes es van idear per a obtenir-lo. Amb massa freqüència, el judaisme anterior als 70 va ser retratat com a legalista. E. Schürer, autor de la voluminosa i important obra de referència sobre el judaisme "en el temps de Jesús" a la fi del segle XIX, en un intent frustrat de descriure amb precisió el clima històric del judaisme palestí anterior als 70, va afirmar el següent :

Tal formalisme extern està, com tots poden veure, molt allunyat de la veritable pietat. Aquest últim certament podria, fins i tot sota tal càrrega, continuar mantenint una existència pura; però quan, a més d'aquesta oració mateixa, #aqueix centre de la vida religiosa, estava lligat amb les cadenes d'un mecanisme rígid, a penes es podia parlar més de la pietat vital ( HJP¹ 2/2: 115).

El descobriment de manuscrits escrits i utilitzats per jueus palestins anteriors als 70, les noves perspectives que es troben en els Rotllos de la Mar Morta, i especialment una metodologia interconfessional refinada, ara ens ajuden de manera acumulativa a veure més clarament la vibrant cultura del judaisme primitiu.

Un examen del perdó en el judaisme primitiu pot organitzar-se de moltes formes; aquí la discussió serà breu, passant de la percepció i expressió de la necessitat als mitjans cultuales, personals i nacionals empleats pels primers jueus per a obtenir el perdó d'un "Pare que perdona", no d'un jutge exigent i venjatiu (totes les traduccions són de l'autor ).

Necessitar. Els primers jueus no eren pecadors, ignorants de la necessitat del perdó de Déu. El Temple no va ser destruït per culpa d'un poble pecador, com va afirmar l'autor jueu de 2 Baruc . La generació de jueus que va viure just abans de la destrucció del 70 D. C. , com afirma Neusner, – no va ser una generació pecadora, sinó una profundament fidel al pacte i a les Escriptures que estableixen els seus termes, potser més que moltes que ho han fet des de llavors. ho va condemnar -(Neusner 1975: 25).

Malgrat les descripcions distorsionades del judaisme primitiu causades per les afirmacions que els jueus estaven orgullosos amb justícia pròpia de la seva obediència a la Llei de Déu (a causa de la denigració del fariseisme "" en els evangelis i les males interpretacions de la paràbola del fariseu i el recaptador d'impostos ( Lucas 18: 9-14). Els primers jueus van posar l'accent en una percepció d'indignitat i pecaminosidad (vegeu , per exemple , Filó, Vit Mos 2.147), i amb freqüència afirmaven que només Déu pot perdonar als éssers humans i fer-los justos. Noti, per exemple, la següent:

I jo, si em trontollo,

Les misericòrdies de Déu (són) la meva salvació per sempre; . . .

M'ha justificat amb la seva veritable justícia

i amb la seva gran bondat perdonarà ( kpr ) totes les meves iniquitats. ( 1QS 11.11-14)

I jo sé que la justícia no és de la humanitat i la perfecció del camí no és d'un individu. (1QH 4.30)

Els primers jueus no pretenien estar lliures de pecat; La impecabilitat es va atribuir a vegades als grans herois bíblics de l'antiguitat (Sir 44), especialment a Abraham ( Apoc. Ab. , T. Ab. ) i José ( T. 12 P. ). L'estudi del perdó en el judaisme primitiu no ha de centrar-se en els substantius heb ( sĕlı̂ḥâ ) i Gk ( aphesis ) per a "perdó" i els verbs "perdonar" (heb: kāparell, nāsă, sālaḥ; Gk: viz. Apoluō, charixomai, aphiēel meu); ha de derivar de la lectura completa, perspicaç i sensible de tots els documents pertinents. Aseneth, per exemple, es descriu com un egipci (i ex pagà) que sap que el Senyor "perdonarà tots els meus pecats" ( Jos. Agafen. 11.18, cf. 13: 11-13; també cf. 4 Esdras 7 : 105 i 2 Bar. 84:10).

Judios religiosos en tota Palestina abans del 70 CE memoritzats i recitat diàriament l'Amidá  o Tefilah (18 Benedictions). Probablement coneixien la sisena benedicció en una forma similar a la que es conserva en la primera versió palestina (Caire Geniza):

Perdona'ns, Pare nostre, perquè hem pecat contra tu.

Esborra i esborra les nostres transgressions de davant dels teus ulls,

Perquè ets molt compassiu.

Beneït siguis, oh Senyor, Redemptor d'Israel.

Cultic. Els Judios que van viure just abans de la destrucció de 70 CE tradicions heretades de culte, rituals, litúrgies, i costums que van ser aproximadament 1.000 anys d'antiguitat ( ROTT, 1: 262-71; AncIsr ). Els mitjans per a oferir regals, cremar encens, portar productes agrícoles i sacrificar animals (des de coloms fins a toros) van ser elaborats. Una de les raons per a oferir-los a Déu és la necessitat d'obtenir el perdó; i això implica la percepció del pecat, la confessió del pecat i l'enteniment que Déu desitja i perdonarà al pecador que busca el perdó. Els mitjans de culte per al perdó se centraven en el Temple; però també va fluir cap a les oracions diàries, els serveis del dissabte setmanals en les sinagogues i les festivitats periòdiques.

Personal. Els jueus devots davant les exigències absolutes de la Torà i especialment el Decàleg van experimentar la necessitat del perdó. Procurar ser obedient a Déu, com es revela a la Torà escrita i oral, significava confessar la necessitat de l'ajuda de Déu per a ser obedient a ell. Un segle abans de la destrucció dels 70, un jueu palestí, devot i introspectiu, va escriure sota el nom de Manasés el següent:

I ara doblego el genoll del meu cor, suplicant-te el teu perdó.

He pecat, oh Senyor, he pecat, i conec les meves transgressions.

Et prego de tot cor, perdona'm, Senyor, perdona'm.

      ( Pr. Home 11-13)

Nacional. Al començament de cada any nou, els jueus, junts com la nació d'Israel, i a través del sacerdoci, especialment el Summe Sacerdot, es van enfocar en Yom Kippur (El Dia de l'Expiació; vegeu Levític 16.30) en la necessitat de la purificació i el perdó. És esclaridor i una perspectiva essencial per a comprendre la percepció i la necessitat del perdó en el judaisme primitiu comprendre que es reconeixia que la nació, el sacerdoci i el Summe Sacerdot eren pecadors i necessitaven el perdó de Déu. El propòsit central del perdó era el benefici de la nació i la humanitat (veure Philo, Spec Leg 1.190). La Mishná reflecteix les necessitats i l'entorn social de 2d El judaisme rabínic del segle, generalment de confiança, en la seva intenció però no en la seva redacció, és la confessió atribuïda al Summe Sacerdot en el Dia de l'Expiació:

Oh Déu, he comès iniquitat, he transgredit i pecat davant de tu, jo i la meva casa. Oh Déu, perdona ( kpr ) les iniquitats, les transgressions i els pecats que vaig cometre, vaig transgredir i vaig pecar davant de tu, jo i la meva casa. . . . ( m. Yoma 3.8)

Vegi també ORACIÓ EN EL JUDAISME PRIMERENC.

Bibliografia

Büchler, A. 1928. Estudis sobre el pecat i l'expiació en la literatura rabínica del primer segle. Londres. Repr. Nova York 1967.

Elbogen, I. 1931. Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. 3d ed. Frankfurt.

Garnet, P. 1977. Salvation and Atonement in the Qumran Scrolls. WUNT 2/3. Tubinga.

Gaster, T 1952. Festes de l'Any Jueu. Nova York.

HEngel, M. 1981. L'expiació: Els orígens de la doctrina en el Nou Testament. Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Moore, GF 1927-30. El judaisme en els primers segles de l'era cristiana: l'era dels Tannaim. 2 vols. Cambridge, DT..

Neusner, J. 1975. Judaisme del primer segle en crisi. Nashville.

—. 1985. Torà: del pergamí al símbol en el judaisme formatiu. Filadèlfia.

Safrai, S. 1976. The Temple. Pàgines. 865-907 al poble jueu en el primer segle, ed. S. Safrai i col. CRINT 1.2. Assen.

Urbach, EE 1979. Els savis: els seus conceptes i creences. Trans. I. Abrahams. 2 vols. Jerusalem.

      JAMES H. CHARLESWORT

NOU TESTAMENT

L'existència del perdó dóna per descomptat el fet del pecat humà com una ofensa contra la santa llei de Déu o contra un altre ésser humà; el perdó és esborrar l'ofensa de la memòria de l'ofès, juntament amb la restauració de l'harmonia. El perdó no és simplement -la remissió de penes; el que es remet és el pecat -(Taylor 1948: 3).

—

A. Terminologia

B. Perdó de Déu

C. Perdó del Fill de l'Home

D. Perdó en la Creu

E. Perdona als altres com Déu et perdona

F. Remissió dels pecats dels apòstols

G. El "pecat imperdonable"

—

A. Terminologia     

El NT i els Pares Apostòlics van usar la paraula aphiēla meva (-perdonar-) i aphesis (-perdó-, -alliberament-). Aquests termes amb freqüència tenen el sentit de la remissió del deute financer; també s'usaven per al perdó abans del NT (per exemple, Levític 16.26 LXX ). Però si bé és poc probable que els autors del Nou Testament triessin les paraules per a donar un toc econòmic al perdó de Déu, Jesús va evocar la imatge de l'alliberament del deute com una metàfora del perdó. Un altre sinònim freqüent és charizomai, que usualment pren el significat de -donar (lliurement)- (sempre amb #aqueix significat en la LXX, però -mostrar-se amable- en Ep. Arist. 38: 229; veure Conzelmann i Zimmerli TDNT 9: 389). Diverses vegades en la literatura paulina significa -perdonar- (p. ex., 2 Cor 2: 7, 10; Col 3.13; cf. Lucas 7: 42-43). Atès que aquesta aplicació del NT no té precedents, és possible que Pablo l'hagi encunyat per a denotar el perdó gratuït de Déu (Martin 1981: 30; Barth Efesis 4-6 AB , 523-24). De totes maneres, no apareix en la literatura posterior amb #aqueix significat excepte potser en Euseb. Hist. Eccl. 5.1.45 i Joseph. Ant 6, 144. Lucas sembla usar apoluō (-deslligar, acomiadar, perdonar-) en Lucas 6.37 com a sinònim d'aphi ēel meu: "Perdona, i seràs perdonat." Mateo 18.27 conté la mateixa paraula que s'usa amb la seva força financera: -el senyor. . . li vaig perdonar #aqueix deute ". A part d'aquesta reserva de vocabulari, el concepte de perdó està implícitament present en altres passatges (per exemple, Lucas 15: 20-24).

B. Perdó de Déu     

La calamitat del pecat és potser la principal preocupació del NT. L'ofensa contra Déu es defineix de manera tan àmplia que els mortals per si mateixos no poden evitar la condemnació de Déu. Llavors, Mateo 5.20: "Tret que la teva justícia excedeixi la dels escribes i fariseus, mai entraràs en el regne dels cels". Ho admetin o no, tots es troben en la necessitat d'orar: -Déu, tingues misericòrdia de mi, pecador- (Lucas 18.13; cf. Rom 2: 3-4).

El perdó diví depèn de la naturalesa amorosa de Déu. Però encara que s'ofereix a tots, el perdó no es concedeix a tots. Els impediments per al perdó inclouen la falta de penediment obstinat (Marcos 4.12), la incredulitat (implícita en Fets 2: 37-38, 40), la negació de les males accions (1 Juan 1: 8, 10) i la negativa a perdonar a altres persones (Mateo 6: 14-15). Hi ha escàs suport en el NT per a la remissió universal dels pecats. Més aviat, el perdó és l'excepció a la ira de Déu que caurà sobre tots menys els perdonats (Kümmel 1973: 41-46).

La paràbola del fill pròdig (Lucas 15: 11-32) és un paradigma del perdó del pecador. Una dels seus principals característiques és l'afany del Pare per restaurar al que torna humilment a ell. Aquells als qui Jesús rep i perdona són com el fill pròdig: ja sigui aixafat per la malaltia (Marcos 2: 3-4) o per la culpa i l'ostracisme social (Marcos 2.15; Juan 8.11), aquells que han sentit el jou de la vergonya poden trobar llibertat en el perdó de Déu.

El -perdó dels pecats- es converteix en sinònim de salvació en la literatura de Lucas. Els deixebles han de predicar-ho (Lucas 24:47), i en Fets s'anuncia als qui ho necessitin (Fets 2.38, 5.31, 10.43, 13.38, 26:18). Aquest perdó s'ofereix en el context del penediment inicial i la conversió a Crist; és la neteja que sorgeix del sofriment, la mort i la resurrecció de Crist d'acord amb els profetes de l'Antic  Testament. El perdó com a metàfora de la conversió també es troba en Romans 4: 7-8, Efesis 1: 7, Col 1.14, 2.13 i probablement Col 3.13.

En altres textos del Nou Testament, el perdó s'ofereix als que ja són creients: Jesús va ensenyar als seus deixebles a orar diàriament -perdona'ns els nostres deutes- (Lucas: -perdona els nostres pecats-; Marshall Luke NICNT , 460-61). Llavors, en 1 Juan 1: 7-10, en lloc de negar els seus pecats, els deixebles han de confessar-los a Déu i ser netejats de nou. Déu és "fidel i just" i el perdó és part de la seva naturalesa; però es basa en el sacrifici expiatori de Crist.

Un dels debats en curs dins de l'Església cristiana ha estat la relació entre el baptisme i el perdó. Els relats de Lucas de la predicació de Joan el Baptista (Lucas 3: 3) i Pedro (Fets 2.38) contenen l'anomenat al baptisme -per al perdó dels pecats- (veure també Fets 22.16, Rom 6: 1-11 , 1 Cor 6.11, Col 2: 11-12, 1 Ped 3.21). Amb la importància primordial del baptisme a l'Església catòlica emergent del segle següent, la remissió dels pecats i l'eliminació de la taca del pecat original es van associar cada vegada més amb el sagrament (Kelley dóna un índex de la teologia del baptisme sostinguda pels Pares de l'Església). L'espectre d'opinions sobre el significat del baptisme i la validesa del baptisme infantil reflecteix diferents enfocaments sobre la seva eficàcia per a eliminar els pecats (Beasley-Murray 1962: 263-305). Els Pares estan profundament interessats ​​en el tema del pecat postbaptismal i prescriuen sovint rigorosos sistemes de penediment i reconciliació (Redlich 1937: 217-61; Telfer 1959: 46-48); També se sap que alguns van retardar el baptisme fins a una edat avançada, perquè els absolgués de tots els pecats de la vida.

C. Perdó del Fill de l'Home     

Una de les innovacions en els Evangelis és l'afirmació de Jesús que el Fill de l'Home pot perdonar els pecats. La perícopa de la curació del paralític és l'exemple més complet d'això (Mateo 9: 1-8 = Marcos 2: 1-12 = Lucas 5: 17-26): Jesús ofereix a l'home el perdó diví i el sana -perquè puguis Sàpiga que el Fill de l'Home té l'autoritat en la terra per a perdonar els pecats ". Marshall ha observat que el ministeri de Jesús es va centrar en el seu ensenyament que cridava els homes a penedir-se i creure en l'Evangeli ja acceptar les seves benediccions espirituals; no desitjava realitzar curacions físiques que podrien convertir-se en fins incomplets en si mateixos i, per tant, deixar de ser vists com a parts simbòliques d'un tot major ( LucasNICNT). Sens dubte, Higgins teoritza que l'Església va crear aquest que "el Fill de l'Home té autoritat en la terra per a perdonar pecats" per a justificar la seva pròpia pràctica de perdonar pecats. Però això voreja l'evidència del Nou Testament, que no confirma que l'Església aspirés a investir als seus líders amb l'autoritat per a perdonar els pecats. Jesús va ser acusat de blasfèmia perquè va perdonar els pecats comesos contra Déu i no contra si mateix personalment.

El punt en aquests del Fill de l'Home, tal com estan escrits actualment, és que Jesús mateix és el Fill de l'Home en la terra i, com a tal, serà el jutge escatològic (Mateo 25: 31-46, Marcos 8.38, Juan 5.22). Per tant, pot per endavant pronunciar l'absolució i emetre judici (Mateo 11: 20-24 = Lucas 10: 13-15, entre altres).

En altres passatges, Jesús afirma el perdó de Déu sense reclamar directament el poder personal per a perdonar: en Lucas 7.47, -els seus molts pecats li són perdonats-; en Lucas 19: 9-10, -avui ha arribat la salvació a aquesta casa. . . Perquè el Fill de l'Home va venir a buscar ja salvar als perduts -; i en Juan 8.11, -Jo tampoc us condemno; vés-te i no tornis a pecar -.

Els Evangelis afirmen que Jesús no té una habilitat humana comuna per a perdonar a uns altres, sinó el dret a parlar en nom de Déu en assumptes de judici i perdó; si posseeix aquesta autoritat delegada, llavors Jesús no està usurpant la prerrogativa divina ni blasfemant.

Encara que Jesús no parla sovint dels sacrificis expiatoris del temple, el publicà penedit probablement es refereix al seu sacrifici propiciatori en Lucas 18.13. En cas contrari, en algunes dites molt controvertides es refereix a la seva pròpia mort com un rescat (Mateo 20.28 = Marcos 10.45; Mateo 26:28).

D. Perdó en la Creu     

L'antiga esperança de l'Antic Testament era un Nou Pacte; els profetes estaven aclaparats per la perenne desobediència d'Israel a la Llei de Moisès, la qual cosa conduïa inevitablement al càstig de Déu. La solució seria un pacte en el qual Déu perdona i canvia al seu poble des d'endins: -Perquè perdonaré la seva iniquitat, i no em recordaré més del seu pecat- (Jer 31:34); -Els ruixaré amb aigua neta, i quedaran nets de totes les seves immundícies, i de tots els seus ídols els netejaré- (Ezequiel 36:25; cf. Heb 9: 12-14).

El ministeri de Jesús porta un perdó de pecats sense precedents. Perdona els pecats com a part de la ruptura del regne de Déu; altres benediccions del regne inclouen l'exorcisme, la curació i la salvació (vegeu Lucas 4: 16-21). Totes les versions de l'Últim Sopar esmenten l'establiment del (Nou) pacte. Mateo 26:28 va tan lluny com per a dir: "Això és la meva sang del pacte, que per molts és vessada per a perdó ( aphesis ) dels pecats". És per això que la predicació de l'Església segons Fets típicament contenia la promesa del perdó de Déu en Crist.

Lluny de negar la demanda de l'Antic Testament d'un sacrifici de sang per al perdó, els autors del Nou Testament assenyalen constantment a Crist com el sacrifici màxim i el compliment del sistema mosaic (Hebreus 9: 22- "sense vessament de sang no hi ha perdó de pecats" ). Segons Hebreus 10: 12-18, -Crist havia ofert per sempre un sol sacrifici pels pecats- i -amb una sola ofrena va fer perfectes per sempre als santificats-. Per tant, ja no hi ha necessitat del culte del temple.

Pablo parla del perdó diví sempre en termes de l'obra de Déu en Crist. Fins i tot en Sal 32: 1-2, Pablo troba que el pecat és perdonat per la fe (Rom 4: 7-8), i en aquesta era, per la fe en el Déu que va ressuscitar a Jesús dels morts. La justificació és la declaració de Déu que el pecador és just; L'eix d'aquesta transacció, i el que evita que la declaració d'innocència de Déu sigui injustificada, és la mort expiatòria de Jesús: -Són justificats per la seva gràcia com un do, mitjançant la redempció que és Crist Jesús, a qui Déu va presentar com un expiació per la seva sang, per a ser rebut per fe -(Rom 3, 24-25).

El testimoniatge constant dels autors del Nou Testament és que Déu ofereix perdó, no sols perquè és misericordiós, sinó per l'expiació en la creu. -Déu estava en Crist reconciliant amb si al món, sense comptar les seves ofenses contra ells- (2 Co 5, 19). Per tant, ara s'ha d'apel·lar no sols a la misericòrdia de Déu, sinó a la misericòrdia de Déu en Crist.

E. Perdona als altres com Déu et perdona     

El perdó no és simplement la fi de la ira humana contra un ofensor; també efectua la renovació de la beca (Goppelt 1981: 134). El Nou Testament ensenya constantment que l'imperatiu de perdonar al proïsme es basa directament en el perdó misericordiós de Déu: La paràbola del serf despietat en Mateo 18: 23-35 és una reprensió vívida contra aquells que recorren a la misericòrdia de Déu i no ofereixen la seva pròpia; de fet, la paràbola amenaça amb revifar la ira de Déu: "Així també el meu Pare celestial farà amb cadascun de vostès, si no perdonen al seu germà de cor". Altres textos inclouen Mateo 5: 7, 6.12, 14-15, Mateo 18: 15-17, 21-22, Lucas 6.37, 11: 4, 17: 3-4, Efesis 4.32, Col 3: 13, tots de Filemó.

Quan el cristià ora -i perdona'ns els nostres deutes-, també ha de poder dir -com també nosaltres perdonem als nostres deutors- (Mateo 6.12). Aquest tipus de resposta amable a l'ofensa és la base del consell de Pablo als cristians forts en Gàlates 6: 1-2, que han d'oferir ajuda amorosa i humil als quals cauen en el pecat. Un esperit que no perdona és l'evidència d'un orgull obstinat, que no és l'actitud amb la qual acudir a Déu a la recerca de misericòrdia. -Perdona i seràs perdonat- (Lucas 6.37; també Marcos 11.25, Sir 28: 2). A Jesús també se li atribueix la instrucció que un no ha de demanar perdó si un altre està enutjat amb ell per alguna causa (Mateo 5: 23-24). L'ordre de buscar la reconciliació se dóna tant a l'ofès com a l'ofensor.

Si bé el NT emfatitza el perdó humà més que l'AT, hi ha una línia clara de desenvolupament des del judaisme. Els Salms, amb les seves severes imprecacions, estaven relacionats amb aquells que han pecat contra Déu i l'autor, però no han mostrat remordiment. En #aqueix cas, els salmistas van proposar l'opció de posar-se del costat del mal o posar-se del costat de Déu; l'elecció justa va ser condemnar a aquells als qui Déu condemna.

Així mateix, en molts textos del Nou Testament, s'ordena el perdó als qui es penedeixen de la seva ofensa. Això no s'allunya del judaisme contemporani: -Estimeu-vos els uns als altres de cor, per tant, i si algun piga contra vosaltres, parla-li en pau. . . Si algun confessa i es penedeix, perdoni-ho -( T. Gad6: 3-4). A diferència del NT, continua dient que si algú nega la seva culpa, un no ha de pressionar l'assumpte; arribarà a adonar-se del seu error i no el tornarà a fer. La versió de Lucas de l'ensenyament de Jesús dóna aquesta condició: -Si la teva germà piga, reprèn-lo, i si es penedeix, perdona'l; i si piga contra tu 7 vegades al dia, i es torna cap a tu 7 vegades i diu: ‘Em penedeixo’, has de perdonar-ho ". La paràbola de Mateo del deutor despietat fa que els dos deutors demanin humilment l'alliberament del deute. Mateo 18: 15-17 inclou l'exhortació a acostar-se al germà pecador per a -dir-li la seva falta-; la reconciliació arriba "si t'escolta".

D'altra banda, l'ensenyament de Jesús estava plena d'exhortacions a estimar als enemics; Està prohibit prendre venjança, igual que albergar ressentiment (Mateo 5.39, Lucas 6.35; veure Romans 12: 14-21). El deixeble ha de perdonar en esperit fins i tot si l'ofensor té un cor dur. Una vegada més, aquest ideal no està absent del judaisme; de nou, T. Gad 6: 7 proporciona un paral·lel: si l'ofensor no es penedeix en absolut "perdona-ho de cor i deixa la venjança en mans de Déu". Però siguin quals siguin els paral·lels, el concepte cobra vida en Lucas 23: 34: -Pare, perdona'ls; perquè no saben el que fan ". El perdó de Jesús dels seus propis botxins es reflecteix en Esteban (Fets 7:60) i en diverses víctimes posteriors de la persecució romana.

F. Remissió dels pecats dels apòstols     

Segons Juan 20.23, Jesús es va aparèixer a deu dels apòstols i va prometre: -Si perdoneu els pecats d'algun, li queden perdonats; si retens els pecats d'algun, els hi reté ". L'Església Catòlica ha pres això com una garantia bíblica per a la Confessió Auricular i l'absolució dels pecats per part d'un sacerdot (Beasley-Murray John WBC, 382-84). Els intèrprets protestants generalment entenen que l'autoritat és la de predicar l'evangeli (com en Lucas 24:47), o el dret a donar o retenir el baptisme. Sembla que des dels primers temps tota la congregació va estar involucrada a disciplinar i perdonar (Mateo 18.17, 1 Cor 5: 1-13, 2 Cor 2: 5-11, Santiago 5.16, 1 Juan 5.16), encara que una figura autoritzada pot haver estat involucrada a donar una declaració oficial de culpabilitat o perdó (Mateo 16.19, 18.18, Fets 5: 3-4, 9; 8: 20-24; 1 Cor 5: 3-4).

G. El "pecat imperdonable"     

Les generacions posteriors de cristians prendrien Marcos 3: 28-29 (= Mateo 12: 31-32 = Lucas 12.10) i interpretarien "parlar contra el Fill de l'Home" com a pecats d'ignorància comesos per no cristians, mentre que "blasfemar contra l'Esperit -va ser pecat deliberat pels batejats (Higgins 1964: 130-31; Marshall Luke NICNT, 516-19). Tertulià, seguint el montanisme, va ensenyar que els 7 -pecats mortals- són imperdonables si els cometen els cristians (Telfer 1959: 71). Bíblicament, el pecat que no serà perdonat ( aphiēel meu ) "és "blasfèmia contra l'Esperit" (Mateo 12.32 agrega: "parla contra l'Esperit Sant"). En els relats de Mateo i Marcos, aquest se dóna quan els oponents de Jesús atribueixen el seu exorcisme a Beelzebul. En #aqueix context, el pecat imperdonable és un rebuig obstinat de l'obra de l'Esperit en el regne de Déu i, per tant, un rebuig de Déu mateix. Redlich (1937: 167) interpreta l'advertiment i la referència a la possibilitat del càstig etern en el sentit que el pecat imperdonable és una vida de rebuig de l'Esperit, i no necessàriament un acte específic. S'usa un llenguatge similar per a parlar d'una rebel·lió completa contra la llum cristiana en Hebreus 6: 4-8, 10: 26-29 (cf. el -pecat mortal- en 1 Juan 5.16).

Existeix un estret paral·lelisme amb el "pecat imperdonable" en Jub. 15.34. No hi ha perdó per a aquells que cometen l'etern error de no circumcidar als seus fills. El pecat es diu una "blasfèmia" contra Déu enfront de la seva Llei. Aquest passatge era actual en els dies de Jesús, i probablement proporciona el fonament de la seva contraproposta: no és la falta de circumcisió, sinó el rebuig de l'Esperit el que constitueix el pecat imperdonable. Si és anàleg al pecat tradicional, llavors la blasfèmia de l'Esperit és en veritat un estat perpetu en lloc d'un sol acte.

Bibliografia

Beasley-Murray, GR 1962. El baptisme en el Nou Testament. Grans ràpids.

Goppelt, L. 1981. Teologia del Nou Testament. Vol 1. Trans. J. Alsup. Grans ràpids.

Higgins, AJB 1964. Jesús i el Fill de l'Home. Londres.

Kelley, JND 1978. Early Christian Doctrines. Rev. ed. San Francisco.

Kümmel, WG 1973. La teologia del Nou Testament. Trans. JE Steely. Nashville.

Martin, R. 1981. Reconciliació: un estudi de la teologia de Pablo. Atlanta.

Redlich, EB 1937. El perdó dels pecats. Edimburg.

Taylor, V. 1948. Perdó i reconciliació: un estudi de la teologia del Nou Testament. 2d ed. Londres.

Telfer, W. 1959. El perdó dels pecats. Londres.

      GARY S. SHOGREN