Pesharim, qumran

PESHARIM, QUMRAN. El descobriment de la biblioteca de Qumran ha tret a la llum un tipus de comentari bíblic fins ara desconegut, emprat per la comunitat de Qumran, que ha arribat a conèixer-se com -pesher- ( pl. Pesharim). Aquest nom es deriva de la utilització freqüent del terme -pesher- (Hb PSR -en l'OT  que es produeix només una vegada en Qoh 8: 1; Akk pišru, Aram PSR ) per a introduir una interpretació d'un text bíblic. La paraula s'usa en el sentit d'interpretació, " realització" (Rabinowitz 1973: 226 suggereix: "una realitat presagiada"), similar a la ptr heb .

El terme -pesher- s'usa actualment en quatre sentits diferents: (a) un comentari bíblic del Qumranic escrit en forma de pesher; (b) el terme formal utilitzat per a introduir la secció expositiva d'aquesta mena de comentari; (c) el gènere literari d'aquests comentaris; i (d) el mètode exegètic particular d'aquests comentaris alcorànics.

—

A. Forma i contingut dels Pesharim existents

1. Pesharim continu

2. Pesharim temàtics

3. Pesharim aïllats

4. Altres formes de Pesharim

B. Naturalesa i estructura dels Pesharim

C.Gènere literari dels Pesharim

D. Mètode exegètic usat pels Pesharim

—

A. Forma i contingut dels Pesharim existents     

La importància de les Escriptures en la vida i la ideologia de la comunitat de Qumrán es declara expressament en els escrits dels qumranitas ( CD 6: 3-11; 1QS 6: 6-8; 8: 2, 15-16; 1QpHab 2: 8 -10; 7: 7-8), d'on aprenem que l'exposició i interpretació de la Torà i els Profetes van constituir una part important de l'ensenyament especial de la comunitat. Això està corroborat pels nombrosos textos bíblics i comentaris bíblics que es troben entre els rotllos de Qumrán. És significatiu que la majoria dels comentaris que sobreviuen ofereixen exposicions de discursos divins, principalment dels Profetes, però també de la Torà, així com dels Salms i el llibre de Daniel (4QPs37 sobre Sal.37 ; 11QMelchii.9-12 en Pss. 82: 1-2 i 7: 8-9; 4QFlor 1-2.i.14 en Pg. 1: 1 i en altres llocs; 4QFlor 1 + 3 ii.3 en Dan 12.10; 11QMelch ii.8 sobre Dan 9.25), ja que tant David com Daniel eren considerats profetes (11QPs a27:11; 4QFlor 1 + 3 ii.3). Els comentaris s'identifiquen com a pertanyents a la comunitat de Qumran en virtut de la seva terminologia, tema i ideologia. Aquests comentaris són els únics textos de Qumran publicats fins ara que es refereixen a persones i esdeveniments històrics, i constitueixen la principal evidència per a datar la comunitat de Qumran i comprendre la seva història. Alguns estudiosos han conclòs, basant-se en el fet que els pesharim existents són tots manuscrits herodians únics sense còpies o seccions superposades, que els pesharim eren autògrafs i produïts dins de la comunitat en una etapa posterior de la seva història (Milik 1959: 41; Cross 1980 : 114-15). No obstant això, alguns pesharim traeixen la mà d'un copista ( p . Ex., 4QpIsa 5: 5a – 5, que té una addició interlineal que sembla ser una correcció; Horgan 1979: 3-4) i, per tant, no poden ser autògrafs. A més, el mètode exegètic del pesharim es troba ja en obres alcoràniques molt més antigues, com 1QS , CD i 1QM . Per tant, és possible que alguns d'aquests pesharim, o les seves fonts, puguin atribuir-se a una etapa primerenca en la història de la comunitat, o fins i tot al fundador de la comunitat mateix.

Els pesharim existents apareixen en diverses formes: (a) pesharim continus: comentaris que corren (secció per secció) sobre llibres bíblics individuals, principalment els Profetes; (b) pesharim temàtic: exposició de versicles de diversos llibres bíblics, organitzats entorn d'un tema comú, com 4QFlorilegium i 11QMelchizedek; (c) pesharim aïllat: exposició d'un o dos versicles bíblics, dins d'una obra d'un gènere que no és de gènere (p. ex., Isa 40: 3 en 1QS 8: 13-16; Isa 24:17 en CD 4: 13-15; i Núm. 21.18 en CD 6: 3-10). Aquestes tres primeres formes comparteixen una estructura lemática comuna: una cita bíblica seguida d'una exposició, generalment introduïda pel terme "pesher". També hi ha (d) altres formes de pesharim .

1. Pesharim continu. La majoria dels pesharim existents són d'aquest tipus. Es van descobrir fragments de 15 mss en les coves 1 i 4 de Qumrán (edicions: Allegro 1968, per a ser utilitzat amb Strugnell 1969-71; cf. també Horgan 1979). Éstos inclouen:     

4QpIsa a (= 4Q161 , sobre Isa 10: 22-27, 33-34; 11: 1-5),

4QpIsa b (= 4Q162, en Isa 5: 5-30),

4QpIsa c (= 4Q163, sobre Isa 8: 7-8; 9: 11-20; 10.24; 14: 8, 26-30; 29: 10-23 [amb una cita de Zacarías 11.11]; 30: 1-21; 31: 1),

4QpIsa d (= 4Q164, en Isa 54: 11-12),

4QpIsa e (= 4Q165, en Isa 40: 11-12; 14.19; 15: 4-5; 21: 10-15; 32: 5-7; 11: 11-12),

4QpHos a (= 4Q166, en Oseas 2: 8-14),

4QpHos b (= 4Q167, en Oseas 5: 13-15; 6: 4-11; 8: 6-14),

1QpZeph (= 1Q15, en Sof 1: 18-2: 2),

4QpZeph (= 4Q170, en Sof 1: 12-13),

1QpMic (= 4Q14, en Mic 1: 2-9; 6: 15-16),

4QpNah (= 4Q169, en Nah 1: 3-6; 2: 12-14; 3: 1-14),

1QpHab (el pesher d'Habacuc, el ms llarg i millor conservat , que conté un pesher en Hab 1: 1-2: 20),

1QpPs (= 1T16, en Sal. 68:13, 30),

4QpPs a (= 4Q171, en Sal. 37: 2-39; 45: 1-2; 60: 8-9), i

4QpPs b (= 4Q173, sobre Sal. 129: 7-8).

La majoria dels pesharim continus tenen una estructura, un mètode exegètic i un tema en comú. Tots es refereixen de manera similar a una determinada comunitat, els seus líders i opositors, i la seva història. També apareixen referències similars en altres documents de Qumran. Generalment s'assumeix que els pesharim, així com escrits com 1QS i CD, es refereixen a una comunitat d'esenios, una de les tres sectes jueves que, segons Josefo, van florir a la Judea durant l'era del Segon Temple. Veure també ESENOS.

una. El Pesher en Habacuc (1QpHab). Aquest pesher, el primer a ser publicat, ha rebut la major atenció. El manuscrit està escrit amb una mà herodiana primerenca (Trever i Cross 1972); tretze columnes s'han conservat però, a causa d'una extensa deterioració, sense la seva vora inferior (Cross 1972: 4). L'autor exposa els dos primers capítols d'Habacuc vers per vers, llegint els esdeveniments contemporanis en la profecia.     

L'exposició es refereix repetidament a tres persones principals, designades per sobrenoms especials, i a esdeveniments relacionats amb elles. La primera figura, el Mestre de justícia (basat en Oseas 10.12; Joel 2.23), és el líder d'un grup els membres del qual es descriuen com "Els homes de la veritat" i "Els faedors de la Torà" (7: 1, 10-14; 8: 1-3). Aquest líder és un mestre inspirat de la Torà (5: 11-12) i els Profetes. Sent divinament inspirat, és capaç de desxifrar el significat històric i escatològic ocult de les paraules profètiques (2: 7-10; 7: 4-5). El Mestre de Justícia està embolicat en una amarga controvèrsia amb una segona persona, un oponent ideològic, una persona a la qual es fa referència com "L'home de mentides" o "El que llança mentides" (basat en Miq. 2.11), que estava en una temps el seguidor del Mestre, però es va separar, juntament amb els seus seguidors, per a formar el seu propi grup (2: 1-3; 5: 9-14; 10: 9-13). La tercera persona, un altre adversari més del Mestre, és un líder polític, un governant d'Israel, a qui se li concedeix el sobrenom de -El sacerdot inic- (1: 12-15; 11: 4-8). Aquest sacerdot inic es descriu com algú "que va ser cridat pel veritable nom al començament de la seva carrera" (8: 8-9), però que, corromput per la riquesa i el poder, va profanar el temple (12: 2-10) i va acumular riqueses per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, que sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs un altre adversari més del Mestre és un líder polític, un governant d'Israel, a qui se li dóna el sobrenom de -El sacerdot inic- (1: 12-15; 11: 4-8). Aquest Sacerdot inic es descriu com algú "que va ser cridat pel veritable nom al començament de la seva carrera" (8: 8-9), però que, corromput per la riquesa i el poder, va profanar el Temple (12: 2-10) i va acumular riquesa per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, la qual cosa sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs un altre adversari més del Mestre és un líder polític, un governant d'Israel, a qui se li dóna el sobrenom de -El sacerdot inic- (1: 12-15; 11: 4-8). Aquest Sacerdot inic es descriu com algú "que va ser cridat pel veritable nom al començament de la seva carrera" (8: 8-9), però que, corromput per la riquesa i el poder, va profanar el Temple (12: 2-10) i va acumular riquesa per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, la qual cosa sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs a qui se li concedeix el sobrenom de -El sacerdot inic- (1: 12-15; 11: 4-8). Aquest Sacerdot inic es descriu com algú "que va ser cridat pel veritable nom al començament de la seva carrera" (8: 8-9), però que, corromput per la riquesa i el poder, va profanar el Temple (12: 2-10) i va acumular riquesa per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, la qual cosa sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs a qui se li concedeix el sobrenom de -El sacerdot inic- (1: 12-15; 11: 4-8). Aquest sacerdot inic es descriu com un "que va ser cridat pel veritable nom al principi de la seva carrera" (8: 8-9), però que, corromput per la riquesa i el poder, va profanar el temple (12: 2-10) i va acumular riqueses per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, la qual cosa sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs corromput per la riquesa i el poder, va profanar el Temple (12: 2-10) i va acumular riqueses per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, la qual cosa sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs corromput per la riquesa i el poder, va profanar el Temple (12: 2-10) i va acumular riqueses per mitjans violents i pecaminosos (8: 8-13; 9: 8-12; 11: 12-16; 12.10). Va seguir al Mestre de Justícia fins a -el seu lloc d'exili- i va pertorbar el seu descans en el Dia de l'Expiació (11: 5-7, que sembla indicar que -El sacerdot inic- usava un calendari diferent al del Mestre i els seus seguidors; Talmon 1965: 166-167; per a polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i festivals, vegeu també CD 3: 12-16; 4QpPs Talmon 1965: 166-167; per a la polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i les festes, cf. també CD 3: 12-16; 4QpPs Talmon 1965: 166-167; per a la polèmica en assumptes relacionats amb el calendari i les festes, cf. també CD 3: 12-16; 4QpPsa 1-10 ii 10-11; 4QpHos a ii 16-17).

Els pesher van veure els conflictes externs i interns del Mestre i els seus seguidors com a senyals de l'era escatològica que s'acostava i la Fi dels Dies (7: 7-14). Els qumranitas creien que el dia del judici final era imminent i esperaven veure als seus malvats oponents castigats i recompensada la seva pròpia fidelitat al veritable camí de la Torà (8: 2; 10: 3; 12.14; 13: 3). Un dels fets contemporanis que va causar una profunda impressió en l'autor del pesher va ser l'acostament i atac d'un poble terrible, els Kittim, als qui va identificar amb els escalfaments d'Habacuc. Els kittim es descriuen com a ràpids, cruels, poderosos, despietats i invencibles (2: 10-4: 16; 6: 1-2). El seu atac és interpretat per molts dels pesharim com un càstig diví dels seus malvats adversaris.

No hi ha raó per a creure que tots aquests detalls estiguin inventats. Generalment s'assumeix que es refereixen a persones i esdeveniments reals. En l'actualitat, la identificació més plausible és que els Kittim són els romans (nota 1QpHab 6: 1-12, que sembla referir-se als estàndards militars romans. La identificació dels Kittim com a romans està corroborada per 4QpNah 3-4 i 3; Milik 1959: 64-65; Cross 1980: 123). De la mateixa manera plausible és la identificació de l'entremaliada Sacerdot com un dels governants primerenc hasmoneos, generalment s'assumeix que sigui Jonathan (161-142 BCE ; Milik 1959: 65-71; Vermes 1981: 151; Murphy-O’Connor 1974: 229- 33; Delcor, DBSup . fasc 51: 907) o Simon (142-134 BCE; Cross 1980: 142-52; Nickelsburg 1976). Tots dos s'ajusten més o menys a la descripció en 1QpHab 9: 1-2 i 11.15. Uns altres identifiquen l'entremaliada Sacerdot com Alexander Janeo (103-76 BCE ; Delcor 1951; Nitzan 1986: 132-33) o Hircano II (Dupont-Sommer 1980: 274). No obstant això, la identitat del Mestre de Justícia continua sent un enigma. Inicialment, es va argumentar que era descendent dels summes sacerdots del llinatge sadokita que va ser destituït del seu càrrec per l'asmoneo Jonathan (Stegemann 1971: 250-51), però aquesta explicació és massa conjectural. Veure també MAESTRO DE JUSTÍCIA. Quant a l'Home de mentides, a vegades se l'identifica com el líder dels fariseus. Això es basa en 4QpNah 3-4 ii 2, 4 (vegeu també 4QpIsa c23 ii 10), en el qual es fa referència als oponents de la comunitat com "els cercadors de coses suaus", una expressió interpretada com un criptograma per als fariseus (Amoussine 1963; Flusser 1970). Uns altres ho veuen com a idèntic al Sacerdot Malvat (Vermes 1981: 143), però les diferents característiques dels dos homes fan que aquesta identificació sigui inacceptable.

B. El Pesher dels Salms (4QpPs a ).     S'han conservat fragments substancials de quatre columnes d'aquest manuscrit herodià (Stegemann 1963-64; 1967-69). L'autor llegeix la dicotomia dels justos i els malvats, com es descriu en els Salms, com una referència al Mestre de Justícia i els seus seguidors d'una banda i els seus oponents per l'altre. Aquí es fa referència al Mestre com -el sacerdot- (1-10 iii 15). És perseguit tant pel sacerdot inic (1-10 iv 8) com pels -inics d'Efraín. . . els qui procuraran imposar les seves mans sobre el sacerdot i els seus partidaris -(1-10 ii 18). L'autor veu això com a part dels esdeveniments que tenen lloc -en el moment de la prova que els sobrevindrà- (1-10 ii 19-20). La comunitat creia que la seva pròpia salvació per Déu era imminent, igual que el càstig dels seus enemics. L'Home de les Mentides també figura aquí.

El fort contrast entre el Mestre (i els seus seguidors) i els seus oponents també es reflecteix en els diversos epítets aplicats a cada partit. El Mestre i els seus seguidors es denominen de diverses formes -els que practiquen la Torà- (1-10 ii 15, 23), -la Congregació dels Mansos- (1-10 ii 10; iii 10), -la congregació dels seus triats -(1-10 ii 5), i- els que van tornar del desert -(1-10 iii 1; cf. 1QM 1: 2-3; 4QpIsa a 2-6 ii 18). Els seus adversaris es coneixen com "els despietats oponents del pacte" (1-10 ii 14; iv 1-2), "els malvats d'Efraín i Manasés" (1-10 ii 18) i "els prínceps malvats" ( 1-2 iii 7). El contrast entre la comunitat i els seus oponents es veu com a part de la batalla còsmica entre les forces del Bé i les forces del Mal (1-10 ii 7-11).

C. El Pesher en Nahum (4QpNah). Han sobreviscut fragments substancials de cinc columnes d'aquest ms asmoneo tardà o herodià primerenc (Strugnell 1969-71: 205). Publicat després de 1QpHab, aquest pesher va ser el primer dels escrits de Qumrán a esmentar noms històrics. Esmenta "[Deme] trius Rei de Grècia" (4QpNah 3-4 i 2), probablement referint-se al governant selèucida Demetrius III Eukerus (95-88 AC ; Cross 1980: 124-25; Milik 1959: 72). També esmenta -els reis de Grècia des d'Antíoc fins al sorgiment dels governants de Kittim- (4QpNah 3-4 i 3). Si bé és difícil determinar a quin rei específic es refereix, almenys és clar que els reis de Grècia (= yawan,     com en Dan 8.21; 10.20; 11: 2; també esmentats en CD 8: 11-12), és a dir, els selèucides, són distints de -els governants de Kittim- (esmentats també en 1QpHab 3: 5), els qui han de ser els governadors romans. Aquestes referències, per tant, col·locar els esdeveniments i les persones al·ludides en el pesharim sobre una base històrica ferma, que data en el 2d segle AC

El Nahum pesher sembla referir-se a esdeveniments que daten des d'Alejandro Janneus fins a la caiguda del regne hasmoneo després de la conquesta de Palestina per Pompeu (63 AC ; cf. 4QpNah 3-4 iv). Potser la indicació més clara és l'al·lusió a Alexander Jannaeus, al qual aquí es fa referència com "el Lleó de la Ira". Aquest Lleó és un "que penjaria vius als homes" (4QpNah 3-4 i 7), aparentment al·ludint a la crucifixió dels fariseus per Alejandro Janneo que havien transferit la seva lleialtat a Demetrio III (cf. Josefo Ant 13.14.2 §§379 -83; JW1.4.6 §§96-98). El pesher, encara que sembli estar condemnant l'acte de Jannaeus, de fet pot estar aprovant-lo com un càstig apropiat per la traïció dels fariseus (així Yadin 1971, confiant en la fallada del 11QTemple 64: 6-13 per a penjar vius als traïdors [ cf. Deut 21: 22-23]; també Yadin 1983, 1: 378).

-Els cercadors de coses suaus- (4QpNah 3-4 i 7, basat en Isa 30:10; cf. Sal. 21: 3; Donen 11.32), és a dir, els fariseus, apareixen com a enemics del Lleó de la ira. i com a adversaris dels qumranitas. La major part de la polèmica dels pesher està dirigida contra ells. Se'ls coneix com -els que esgarrien a Efraín; amb el seu ensenyament fals, la seva llengua mentidera i els seus llavis enganyosos, extravien a molts -(4QpNah 3-4 ii 8; cf. 4QpPs a1-10 ii 18-19). Un càrrec similar és llançat per 1QpHab contra l'Spouter of Lies i els seus seguidors. 4QpNah es refereix a tres grups distints dins d'Israel, per mitjà de tres símbols bíblics: Efraín, Manasés i la Judea. Efraín representa als cercadors de coses suaus, a saber, els fariseus (4QpNah 3-4 ii 2, 8). Un segon grup, representat per Manasés, també és condemnat per l'autor (4QpNah 3-4 iii 9-11, iv 1-7). El tercer grup sembla referir-se a la pròpia comunitat de Qumrán, i està representat per la Judea i Israel (4QpNah 3-4 iii 4-5).

S'havia arribat a la conclusió d'altres escrits de Qumran (1QS i CD) que la comunitat de Qumran ha de ser idèntica a alguna branca dels esenios. Si el simbolisme tripartit del pesher s'equipés amb les tres sectes jueves a les quals es refereix Josefo: fariseus, saduceus i esenios ( Ant 13.5.9 §§171-73; 18.1.2-5 §§11-22; TJ 2.8.2- 14 §§119-166); el segon grup, Manasseh, ha d'identificar-se amb els saduceus (Amoussine 1963; Flusser 1970; el mateix simbolisme tripartit subjeu a 4QpPs a 1-10 ii 18-19 i altres pesharim). No obstant això, nova evidència mostra que els membres de la comunitat de Qumrán es van adherir a una halajá saducea (Qimron i Strugnell 1985, citant el treball encara inèdit 4QMMT; veure també MIQSAT DT.˓ROSTEIXI HATORA), per la qual cosa ha de modificar-se la identificació del triple simbolisme dels pesharim amb les tres sectes de Josefo.

D. El Pesher d'Isaïes (4QpIsa d ).     Un fragment d'aquest pesher ofereix una visió interessant de l'autoimatge de la comunitat de Qumrán. El pesher interpreta la descripció de la Jerusalem escatològica en Isaïes 54 com un símbol de la comunitat escatològica i el seu lideratge: -El consell de la comunitat es va establir [entre els] sacerdots i el poble [enmig de] la congregació dels seus triats, com a pedra de lapislázuli enmig de les pedres -(1 2-3). Darrere de l'equació de la Jerusalem escatològica amb la comunitat està també l'equació de Jerusalem amb el Temple i, en conseqüència, l'equació de la comunitat amb el Temple (també en 1QS 5: 5-6; 8: 5-6; 4QFlor 1- 2 i 6-7; cf. Dimant 1986: 184-89). El pesher també sembla connectar als dotze líders de la comunitat (cf.etc. ). Un tema i enfocament similar es troben en la descripció de la Nova Jerusalem en Apocalipsi 21. El concepte de comunitat com el temple s'aplica també a la primera comunitat cristiana per diversos NT escriptors (per exemple, Mateo 16: 17-18; Ef 2: 19-20; Apocalipsi 3.12; cf. Baumgarten 1977; Flusser 1965).

2. Pesharim temàtics. A diferència dels pesharim continus, els pesharim temàtics no proporcionen un comentari continu sobre un sol text bíblic; són una col·lecció de pesharim de diversos versicles bíblics sobre un o diversos temes. El tema domina així l'estructura i el desenvolupament del pesher i dicta l'elecció dels textos bíblics a interpretar. Aquests pesharim usen una estructura similar als pesharim continus, però la modifiquen d'alguna manera.     

una. 4QFlorilegium (4Q174). Diversos fragments d'aquest manuscrit conserven la major part d'una columna i parts d'altres dues columnes (edicions: Allegro 1968: 53-57; Strugnell 1969-71: 220-25; Brooke 1985: 86-91). Les dates ms des del final de la primera segle AC o principis del segle 1 CE (Brooke, 1985: 83-84). Organitzat entorn de cites de 2 Sam 7: 10-14 (1 Cròniques 17: 9-13); Èxode 15: 17-18; Amós 9.11; PD. 1: 1; Isa 8.11; Ezequiel 37:23; i Pg. 2: 1; l'obra exposa diversos temes escatològics.     

La columna millor conservada conté un pesher sobre 2 Samuel 7. Interpreta la profecia de Natán sobre la Casa de David com una al·lusió a tres temples (Schwartz 1979; Dimant 1986): el futur temple escatològic (heb mqdš ˒dny ) que serà construït per Déu (1-2 i 1-5; també esmentat en 11QTemple 29:10); el Temple d'Israel (heb mqdš iśr˒l ), que va ser el temple construït per Israel i després profanat (probablement per a equiparar-se amb el temple contemporani; 1-2 i 5-6); i el Temple dels Homes (heb mqdš ˒dm ), és a dir, el temple creat i modelatge per la vida i els fets de la pròpia comunitat de Qumran. En conseqüència, el pesher afirma (1-2 i 6-7) que els sacrificis en aquest tercer temple no són d'animals sinó de "fets de la Torà" (Hebm˓śi twrh; cf. 4QMMT m˓śi mṣwh; Qimron i Strugnell 1985: 406). L'autor continua interpretant 2 Sam 7: 11-14 com una referència al Brot de David, el líder escatològic de la comunitat (esmentat també en 4QPatrBless 3; cf. 4QpIsa a 7-10 ii 22; CD 7.16), qui apareixerà juntament amb un altre líder de la comunitat, l'Intèrpret de la Torà (esmentat també en CD 6: 7; 7.18).

Aquesta primera secció (4QFlor 1-2 i 1-13) no usa el terme -pesher- en absolut, mentre que la segona secció (4QFlor 1-2 i 14-19) sí que ho fa. A més, aquesta segona secció s'obre amb la fórmula -Midrash de ‘feliç és l'home. . . ‘-(Sal. 1: 1) (heb mdrš m˒šry h˒iš ). Aquestes distincions es van prendre per a indicar que aquesta segona secció (4QFlor 1-2 i 14-1-3 ii 1-6) és un veritable pesher en forma de midrash, mentre que 4QFlor 1-2 i 1-13 no ho és (Brooke 1985: 140-41, 154-55). No obstant això, aquest punt de vista és qüestionable, ja que totes dues seccions empren els mateixos procediments exegètics i patrons sintàctics que uns altres pesharim. Les diferències d'estil i terminologia entre les dues seccions poden indicar que 4QFlor va ser originalment una col·lecció de diversos pesharim escatològics.

B. 11QMelchizedek (11QMelch). Han sobreviscut parts de tres columnes d'aquest manuscrit herodià primerenc (de Jonge i van der Woude 1965-66; nova edició Puech 1987: 488-89). Els fragments descriuen els esdeveniments com ocorrent durant el desè jubileu escatològic, per la qual cosa originalment degueren haver format part d'un pesher més gran en deu jubileus. Però les diferències d'estil i tema fan que sigui dubtós que els fragments 4Q180-181 es considerin part d'aquest pesher (com ha suggerit Milik 1972; cf. Crítica de Dimant 1979: 89-90).     

En 11Q Melquisedec, l'autor uneix exposicions tipus pesher de diversos textos bíblics (Levític 25: 9-10, 12.13; Deut 15: 2; Isa 49: 8; 52: 7; 61: 1-3; Sal. 7: 8-9; 82: 1-2; Donen. 9.25). Interpreta la llibertat concedida en el jubileu bíblic com l'alliberament escatològic dels Fills de la Llum empresonats pel malvat Belial (ii 1-6). Aquest alliberament tindrà lloc en -la fi dels dies- (ii 4), al final del desè jubileu (ii 7), la qual cosa implica una divisió del temps històric en deu jubileus (cf. 1 En.93: 1-10; 90: 12-17; Kobelski 1981: 49-51). L'actor principal en aquests esdeveniments és Melquisedec, el jutge escatològic que figura com a sacerdot en Gènesi 14.18 i Sal. 110: 4. En aquesta capacitat, actua com a alliberador i expiador dels pecats dels Fills de la Llum mentre es venja de Belial i els seus amfitrions (ii 13-14). Aplicant Pg. 82: 1 a Melquisedec (ii 13), l'autor del pesher el tracta com una figura sobrenatural.

3. Pesharim aïllat. La majoria dels pesharim aïllats provenen de la primera part (l'amonestació) del Document  del Caire Damasc: 3: 20-44 (sobre Ezequiel 44:15); 4: 13-19 (sobre Isa. 24:17); 6: 3-11 (sobre Números 21.18 + Isa 54:16); 7 (B): 10-21 (sobre Isa 7.17 + Amós 9.11 + Números 24: 7); 8 (A): 8-15 (sobre Deut 32:33); i 19 (B): 7-13 (sobre Zacarías 11.11 + Ezequiel 9: 4). Només es pot trobar un pesher aïllat fora d'aquest document (la Norma de la Comunitat     interpreta Isa 40: 3; nota també 9.20). Significativament, tots els pesharim aïllats ocorren en seccions paraenéticas, on els pesharim serveixen com a textos de prova tant per a esdeveniments en la història de la comunitat com per als seus principis ideològics. Els textos comentats d'aquesta manera són en la seva majoria profètics, però alguns estan presos de cançons antigues que es troben a la Torà (Núm. 21.18; 24: 7; Dt. 32:33). Això significa que aquests cants van ser considerats profètics i van ser interpretats com a tals.

4. Altres formes de Pesharim. Un altre tipus d'interpretació bíblica és l'ús de diversos sobrenoms en el pesharim per a referir-se a persones històriques. La majoria d'aquests sobrenoms serveixen com a criptogrames per a interpretacions tipus pesher de passatges bíblics (cf. a dalt i els exemples discutits per Nitzan 1986: 43-46). Així, per exemple, l'epítet -Els cercadors de coses suaus- per als oponents de la comunitat es refereix clarament a Isaïes 30:10, però implica un pesher de tot el context d'Isaïes 30: 8-14. L'epítet -Maestro de justícia- es basa en Oseas 10.12 i Joel 2.23, però té el seu origen en una pesher del context més ampli dels dos versicles (noti's especialment en Joel 2: 18-27). Encara que aquests sobrenoms no poden considerar-se formalment "pesharim", es deriven dels mateixos principis exegètics.     

Una altra forma de pesher és la interpretació dels versicles bíblics per al·lusió, és a dir, sense una cita explícita (cf. 1QpHab 11: 12-14 sobre Hab 2.16, al·ludint a Deut 10.16; Jer 4: 4; vegin-se altres exemples citats per Nitzan 1986: 61-78). Aquestes interpretacions dels vv al·ludits també es deriven del mètode exegètic del pesher. El fet que apareguin característiques de tipus pesher en diverses altres formes literàries indica que els pesharim continus o temàtics no van ser les úniques formes literàries que van emprar l'exegesi de tipus pesher.

B. Naturalesa i estructura dels Pesharim     

A més dels pesharim, els membres de la comunitat de Qumran van emprar diversos altres modes d'interpretació bíblica ( Gabrion , ANRW 2/19/1: 779-848; Fishbane 1988). No obstant això, són els pesharim els més típics de la comunitat. El seu tema històric-escatològic distintiu i la seva forma típica de lema i exposició reflecteixen d'una manera única les doctrines i actituds de la comunitat de Qumrán.

El Pesher d'Habacuc afirma que els pesharim són d'origen diví. Diu que "Déu va divulgar tots els misteris de les paraules dels seus serfs els profetes" al Mestre de Justícia (1QpHab 7: 4-5), i aquests misteris es relacionen amb els esdeveniments històrics que van portar a l'era escatològica (1QpHab 2: 8 -10). Les profecies bíbliques són, per tant, interpretades com a prediccions enigmàtiques relacionades amb els esdeveniments de l'Últim Dia, revelades als Profetes que potser no les van entendre (estant massa lluny en el temps dels esdeveniments sobre els quals van profetitzar). Aquests misteris enigmàtics (Heb rzym; per exemple, 1QpHab 7: 8; 1QS 3.23; 1QH 2.13; 1QM 3: 9; CD 3.18; cf. Donen 2.29 et al.) per tant, només podria ser desxifrat per una persona inspirada que visqués prop de l'època dels fets reals. El Mestre de Justícia, segons 1QpHab, no sols posseïa grans poders visionaris, sinó que també va ser inspirat i guiat per Déu (Elliger 1953: 154-55; Nitzan 1986: 25-26). No hem de concloure d'això que tots els pesharim existents van ser composts necessàriament pel mateix Mestre de Justícia, però el mètode pesher, tal com es va desenvolupar dins de la comunitat de Qumrán, pot derivar en última instància d'ell. Les nombroses tècniques exegètiques que els pesharim comparteixen amb altres corpus literaris contemporanis semblen indicar que el Mestre de Justícia, igual que altres escriptors jueus contemporanis, també es va basar en modes i tradicions exegètiques tradicionals (Fishbane 1988: 340-41; Dimant 1988: 379-84) .

El caràcter i la forma dels pesharim es comprenen millor observant la relació entre la seva estructura formal i el seu contingut. El patró lemático fa una distinció estructural i estilística entre la cita bíblica i la seva exposició, diferenciant així entre la paraula de Déu i la interpretació que l'home fa d'ella. El Pesher d'Habacucproporciona la il·lustració més completa de patrons de pesher. L'obra consta de petites unitats de pesher. Pel fet que es coneix el text principal exposat, cada unitat s'obre amb una cita bíblica sense cap terme introductori. No obstant això, la interpretació que segueix és sempre introduïda pel terme "pesher". Tal interpretació pesher identifica parts de la cita bíblica amb personatges o activitats contemporanis (Rabinowitz 1973: 226), amb més explicacions (Brooke 1979-80: 498).

Quan s'aplica a persones, la identificació s'introdueix amb la fórmula pšrw ˓l (-la seva interpretació es refereix-) + un substantiu + el relatiu ˒šr (-qui- / -quin-) + verb / s que descriuen les activitats de les persones esmentades. Una fórmula alternativa usa pšr hdbr ˓l (-la interpretació d'ella concerneix-; cf. 1QpHab 10: 9; 12: 2, 12-13). Una bona il·lustració és 1QpHab 6: 8-10:

PER AIXÒ SACA LA SEVA ESPASA CONTÍNUAMENT PER A MASSACRAR NACIONS I NO TÉ COMPASSIÓ [Hab 1.17]. La seva interpretació es refereix als Kittim, que destrueixen a molts amb l'espasa. . .

Quan s'aplica a les activitats, la identificació s'introdueix mitjançant la fórmula pšrw ˒šr (-la seva interpretació és això-) o pšr hdbr ˒šr (-la interpretació d'això és això-) + verb. Una bona il·lustració d'aquesta manera es troba en 1QpHab 7: 7-7:

PERQUÈ ENCARA HI HA UNA VISIÓ SOBRE EL TEMPS ASSENYALAT. DÓNA TESTIMONIATGE FINS A LA FI, I NO ENGANYARÀ [Hab 2: 3]. La seva interpretació és que l'últim final es prolongarà. . . "

La unitat pesher pot elaborar-se repetint una part de la cita i donant-li una nova interpretació. El caràcter subordinat de tals elaboracions s'indica mitjançant termes introductoris especials: la cita sempre s'introdueix amb la fórmula w˒šr ˒mr (-i quant al que va dir-; cf. 1QpHab 6: 2; 7: 3; 9: 3 ; 10: 1-2) o hw˒ ˒šr ˒mr (-això és el que va dir-; cf. 1QpHab 3: 2, 14). Aquestes cites repetides van seguides d'identificacions addicionals, novament introduïdes pel terme -pesher- (p. ex., 1QpHab 5: 6-7; 7: 3-4). Aquestes identificacions tenen la forma d'oracions nominals que repeteixen alguns termes de la cita mateixa i els equipessin amb altres termes no bíblics. Per exemple, 1QpHab 12: 3-4 (en Hab 2.17) diu: -perquè ‘Líban’ esel consell de la comunitat, i les ‘bèsties’ són els simples de Judà ".

Els patrons formals anteriors són emprats, amb lleugeres modificacions, per tots els pesharim continus (Brooke 1979-80: 498-500; Horgan 1979: 239-44), amb una sola excepció: 4QpIsa c , que omet comentaris sobre alguns passatges dels seus principals El text d'Isaïes conté cites de Jeremies i Zacarías (Horgan 1979: 237-38).

Els pesharim temàtics també empren els patrons bàsics dels pesharim continus, amb les modificacions apropiades. Però a diferència dels pesharim continus, empren una combinació de text principal amb text subordinat. Així, per exemple, 4QFlorilegium, com el pesharim continu, cita el text principal de 2 Samuel 7 sense cap fórmula introductòria (1-2 i 10-11) perquè el text principal s'havia citat explícitament en la secció inicial del pesher (que no s'ha conservat). Igual que amb el pesharim continu, la interpretació que segueix a la cita és idèntica, però presa la forma d'equacions nominals (4QFlor 1-2 i 2, 11) en lloc d'un "pesher". A això li segueixen noves cites d'altres llibres bíblics, que l'autor considera que es refereixen al mateix tema exegètic. Atès que aquestes cites provenen de llibres bíblics distints del text principal, la seva font s'esmenta explícitament. Aquestes cites s'introdueixen amb el términok˒šr ktwb (-com està escrit-; cf. 4QFlor 1-2 i 2, 12), una fórmula introductòria típica per als textos de prova de les Escriptures (també utilitzada en cites explícites no pegadizas, principalment en les seccions legals de les obres de Qumran; cf. CD 5: 1-2; 11.10; 1QS 5.15). Aquestes cites, al seu torn, s'interpreten com a unitats subordinades (que repeteixen una cita i la introdueixen amb "i quant al que va dir" [4QFlor 1-2 i 7], o introdueixen l'equació nominal [4QFlor 1-2 i 12-13]) . 11QMelch és massa fragmentari per a permetre una reconstrucció completa dels patrons estructurals. Les cites supervivents s'introdueixen totes mitjançant fórmules utilitzades per a marcar elaboracions subordinades (-i quant al que va dir-; -això / com està escrit-). Per tant, sembla que falta la cita principal.

C. literària Gènere de la Pesharim     

El fet que el terme -pesher- no sempre s'usi en el pesharim indica que l'ús d'aquest terme no és constitutiu del gènere (Brooke 1979-80: 492). Més aviat, l'estructura, la terminologia i el propòsit exegètic de l'obra són de major importància. El procediment exegètic subjacent a cada unitat de pesher pot reconstruir-se de la següent manera (de manera similar, Brooke 1979-80: 497).

El primer pas consisteix a situar dins de la cita bíblica el tema de l'exposició i identificar-lo amb una figura o situació contemporània. El subjecte pot estar situat en un substantiu, un verb o un pronom del text bíblic. Aquestes identificacions poden semblar-li al lector modern molt arbitràries, però sovint es basen en una tradició exegètica ja existent. Així, per exemple, l'equació dels escalfaments amb els Kittim es remunta a una exegesi ben establerta (cf. Nm 24:24 juntament amb Isa 23: 12-13 i Donen 11.30; Brooke 1985: 328-29). De manera similar, la identificació del terme "Líban" en Hab 2.17 amb la comunitat (1QpHab 4.12) es basa en l'equació tradicional de Líban amb el Temple (en la tradició dels Targums; cf. Brownlee 1956; Vermes 1961: 28) . Aquest pas inicial d'aplicar l'antiga profecia a una situació contemporània és el més difícil. Això es fa sovint mitjançant equacions simbòliques o al·legòriques: el lleó d'Habacuc representa un rei humà (4QpNah 3-4 i 1-6), la Jerusalem escatològica representa la comunitat de Qumran (4QpIsad ), una referència a "una ciutat" significa "la ciutat de la vanitat", és a dir, un grup d'oponents liderats pel Spouter of Lies (1QpNah 10: 9-10).

Una vegada establerta la identificació, l'autor es proposa relacionar els diferents detalls de la cita amb el subjecte identificat (segon pas). Per a tancar la bretxa entre el significat literal de la profecia bíblica i el sentit que se li atribueix en el pesher, l'autor indicarà la presència d'analogia, similitud o identitat entre diversos elements dels dos textos.

Finalment, els objectius anteriors s'aconsegueixen mitjançant l'aplicació de diverses tècniques exegètiques (el tercer pas; veure D més a baix).

Els passos exegètics descrits anteriorment, així com el seu tema escatològic, encara que no sempre estan formulats explícitament, són components essencials de (i subjeuen a totes les formes de) pesharim. Són les característiques distintives del comentari de pesher. La presència o absència d'aquests components és, per tant, suficient per a decidir si una obra es defineix com pesher o no. L'aparició del terme "pesher" és important, però no indispensable, per a tal definició. Podem trobar treballs de tipus pesher que no empren el terme -pesher-, però empren altres equivalents terminològics per a fer la mateixa tasca (cf. 4QFlor 1-2 i 1-13). Al revés, el mètode exegètic pesher pot emprar-se en una forma literària diferent i amb diferents patrons estructurals (compari pesharim aïllats i els sobrenoms; cf.també 1 Mac 7: 16-17 comentant el Sal 79: 2-3; cf. Dimant 1988: 390-91).

No obstant això, ha de notar-se que dos textos alcorànics fan un ús diferent del terme "pesher": el text conegut com 4QOrdinances (= 4Q159 ) 5: 1, 5 usa el terme per a introduir un pesher en un passatge legal del Pentateuco (Levític 16: 1?). En un altre text, 4T180, el terme -pesher- introdueix temes abstractes per a després ser interpretats mitjançant cites pertinents. Això indica que l'ús del terme -pesher- pot haver estat més ampli del que pot deduir-se de l'evidència dels pesharim continus i temàtics (Brownlee 1979: 28; Dimant 1979: 96).

Quin és el gènere dels pesharim? En els anys següents a la seva publicació es va dur a terme un acalorat debat sobre aquesta qüestió. Es va argumentar que el pesher, que serveix per a revelar esdeveniments contemporanis presagiats en antigues profecies bíbliques, no ha de denominar-se "interpretació" o "exposició" de les Escriptures, ja que no té com a objectiu explicar o aclarir els versicles bíblics, sinó més aviat revelar esdeveniments esdevenidors (per tant, Rabinowitz 1973). No obstant això, l'estructura lemática i les tècniques exegètiques emprades pels pesharim els vinculen fermament amb altres tipus de comentaris lemáticos, com el midrashim rabínic i els comentaris de Filó. De fet, alguns estudiosos han classificat al pesher com una espècie de midrash qumrano (Brownlee 1979; Brooke 1985).ANE i com s'evidencia en les històries bíbliques de José (Gènesis 40-41) i Daniel (capítols 2-6). Els pesharim, com la interpretació dels somnis, apunten a revelar esdeveniments futurs als quals s'al·ludeix en visions, i ho fan per mitjans exegètics similars (Rabinowitz 1973: 230-32; Finkel 1963-64).

Però encara que el pesher té una certa afinitat amb totes aquestes formes literàries, i especialment amb els somnis profètics i les visions apocalíptiques, té una forma distinta, objectius distints i un rerefons distint. El caràcter distintiu dels pesharim de Qumranic radica en la seva estructura i terminologia peculiar, i en la seva aplicació sistemàtica del text bíblic a les circumstàncies històriques de la comunitat mateixa. El propòsit immediat dels pesharim és reivindicar al Mestre de Justícia i els seus seguidors en la seva lluita contra els seus oponents, enfortir la fe dels adherents i la seva capacitat de perseverança, i inspirar-los amb esperança per al futur (Brownlee 1979: 35- 36). El pesher alcorànic, per tant, ha de considerar-se com un comentari d'un tipus especial.

D. Mètode exegètic usat pels Pesharim     

L'estricta distinció formal del pesher entre el lema bíblic i la seva interpretació indica la tasca principal de l'intèrpret: extreure el sentit desitjat de la cita bíblica indicant l'analogia i similitud entre el text i la situació de la comunitat. Per a aconseguir això, es van utilitzar diverses tècniques exegètiques (Elliger 1953: 130-48; Brownlee 1951; Bruce 1960: 11-18; Horgan 1979: 244-49; Brooke 1985: 279-352; Nitzan 1986: 39-79):

(1) modelar la interpretació sobre els patrons sintàctics i lèxics de la cita (cf. 4QFlor 1-2 i 1-13; Dimant 1986: 174);

(2) usar, en el pesher, sinònims lèxics de paraules que apareixen en la cita bíblica;

(3) joc de paraules amb les paraules de la cita (paranomasia);

(4) atomització;

(5) vocalitzar o agrupar les consonants de les paraules en la cita d'una manera diferent; i

(6) adduint altres cites bíbliques que comparteixen un o més termes amb la cita principal.

Aquests procediments tenen estrets paral·lels en el midrashim rabínic, en les primeres versions bíbliques i en la primera literatura apocalíptica. Per tant, sovint s'afirma que són idèntiques a les tècniques utilitzades en el midrashim rabínic (Silberman 1961-62; Slomovic 1969-71; Brooke 1985: 154-55, 283-92). Aquests procediments, encara que similars, no són idèntics; s'utilitzen en textos molt diferents, de caràcter, període i rerefons social diferents. Per tant, no es pot establir la identitat fins que es realitzin més recerques. No obstant això, l'afinitat entre els mètodes exegètics utilitzats en tots aquests corpus sembla indicar que el pesher Qumranic no és un fenomen únic, sinó que ha de situar-se dins del marc més ampli de l'exegesi jueva de l'era del Segon Temple.

Bibliografia

Allegro, JM 1968. Qumran Cavi 4 I ( 4Q158-4Q186). DJD 5. Oxford.

Amoussine, JD 1963. Ephraim et Manasse dans le Pesher de Nahum ( 4Qp Nahum). RQ 4: 389-96.

Baumgarten, JM 1977. Els Tribunals Duodecimals de Qumran, Apocalipsis i Sanedrín. Pàgines. 145-71 en Estudis de dret de Qumrán. Leiden.

Brooke, GJ 1979-80. Qumran Pesher: Cap a la redefinició d'un gènere. RQ 10: 483-503.

—. 1985. Exegesis at Qumran. Sheffield.

Brownlee, WH 1951. Interpretació bíblica entre els sectaris dels rotllos de la mar Morta. BA 14: 54-76.

—. 1956. L'Habacuc Midrash i el Targum de Jonathan. JJS 7: 169-86.

—. 1979. El Midrash Pesher d'Habacuc. Missoula.

Bruce, FF 1960. Exegesi bíblica en els textos de Qumran. Londres.

Cross, FM 1972. Introducció. Pàgines. 1-5 en Trever i Cross 1972.

—. 1980. L'antiga biblioteca de Qumran. Grans ràpids.

Delcor, M. 1951. Le Midrash d’Habacuc. RB 58: 521-48.

Dimant, D. 1979. The ‘Pesher on the Periods’ ( 4T180 ) i 4T181. IOS 9: 77-99.

—. 1986. 4QFlorilegium i la idea de comunitat com a temple. Pàgines. 165-89 en Hellenica et Judaica: Hommage A Valentin Nikiprowetzky, ed. A. Caquot i col. París.

—. 1988. Ús i interpretació de Mikra en els apòcrifs i pseudoepígrafos. Pàgines. 379-419 en Mikra, ed. MJ Moulder. CRINT 3/1. Assen.

Dupont-Sommer, A. 1980. Els Écrit Esséniens. París.

Elliger, K. 1953. Studien zoom Habakuk-Kommentar vom Toten Meer. Tubinga.

Finkel, A. 1963-64. El pescador de somnis i escriptures. RQ 4: 357-40.

Fishbane, M. 1988. Ús, autoritat i interpretació de Mikra en Qumran. Pàgines. 339-77 en Mikra, ed. MJ Moulder. CRINT 2/1. Assen.

Flusser, D. 1965. Qumran und die Zwolf. Pàgines. 134-46 en Initiation, ed. CJ Bleeker. Supp Numen 10. Leiden.

—. 1970. Fariseus, saduceus i esenios en Pesher Nahum. Pàgines. 133-68 en Assajos sobre història i filologia jueves en memòria de Gedaliahu Alon, ed. M. Dorman i col. Tel Aviv (en hebreu).

Horgan, MP 1979. Pesharim: Interpretacions de Qumran de llibres bíblics. CBQMS 8. Washington.

Jonge, M. d'i van der Woude, AS 1965-66. 11Q Melquisedec i el Nou Testament. NTS 12: 301-26.

Kobelski, PJ 1981. Melchizedek i Melchireša˓. CBQMS 10. Washington.

Milik, JT 1959. Deu anys de descobriment en el desert de la Judea. Trans. J. Strugnell. Londres.

—. 1972. Milkı̂-ṣedeq et Milkı̂-reša˓ dans els anciens ecrits juifs et chrétiens. JJS 23: 95-144.

Murphy-O’Connor, J. 1974. Els esenios i la seva història. RB 81: 215-44.

Nickelsburg, GWE 1976. Simon: un sacerdot amb reputació de fidelitat. BASOR 223: 67-68.

Nitzan, B. 1986. Pesher Habakkuk. Jerusalem (en hebreu).

Puech, E. 1987. Notis sud le manuscrit de 11QMelkîsédeq. RQ 12: 483-513.

Qimron, E. i Strugnell, J. 1985. Una carta halájica inèdita de Qumrán. Pàgines. 400-7 en Arqueologia bíblica avui. Jerusalem.

Rabinowitz, I. 1973. Pesher / Pittaron. RQ 8: 219-32.

Schwartz, DR 1979. Els tres temples de 4QFlorilegium. RQ 10: 83-91.

Silberman, LH 1961-62. Desxifrant l'endevinalla: un estudi de l'estructura i el llenguatge de l'Habacuc Pesher (1QpHab ). RQ 3: 323-64.

Slomovic, E. 1969-1971. Cap a una comprensió de l'exegesi en els rotllos de la mar Morta. RQ 7: 3-15.

Stegemann, H. 1963-64. Der Pešer Salm 37 aus Höhle 4 von Qumran ( 4QpPs37). RQ 4: 235-70.

—. 1967-69. Weitere Stücke von 4 QpSalmos 37, von 4 Q Patriarchal Blessing und Hinweis auf eine unedierete Handschrift aus Höhle 4 Q mit Exzerpten aus dem Deuteronomium. RQ 6: 193-227.

—. 1971. Die Entstehung der Qumrangemeinde (publicat de manera privada).

Strugnell, J. 1969-1971. Notis en marge du volume V donis ‘Descobriments en el desert de la Judea de Jordània’. RQ 7: 163-276.

Talmon, S. 1965. El còmput del calendari de la secta del desert de la Judea. ScrHie r 4: 162-99.

Trever, JC i Cross, FM 1972. Rotllos de la cova de Qumrán I. Jerusalem.

Vermes, G. 1961. Líban. Pàgines. 26-39 en Escriptura i tradició en el judaisme. SPB 4. Leiden.

—. 1981. Els Rotllos de la Mar Morta: Qumrán en perspectiva. Filadèlfia.

Yadin, I. 1971. Pesher Nahum ( 4QpNahum ) Reconsidered. IEJ 21: 1-12.

—. 1983. The Temple Scroll. 3 vols. Jerusalem.

      DEVORA DIMANT