Rabbi

RABBI [ Gk rabbi ( ῥαββι ) ]. Var. RABBONI. Un títol honorífic que es troba en el NT . La paraula hebrea rabbı̂ es transcriu una mica més d'una dotzena de vegades en el text grec dels evangelis. En deu d'aquests casos, la RSV conserva la transliteració amb l'equivalent en anglès "rabbi". En altres cinc casos, el grec rabbi es tradueix com a "mestre" (Mateo 26:25, 49; Marcos 9: 5; 11.21; 14.45). En origen, un títol d'autoritat, l'hebreu rabbı̂ es va convertir, en el segle I d. C. , EN un títol i en una manera de dirigir-se.

A. Antecedents literaris i epigràfics     

1. Evidència bíblica i extrabíblica. En l'OT  la paraula rab, -gran-, -gran-, es produeix només en construcció amb altres substantius: šāqeh rab, -principals oficials- (2 Re 18.17 = Isa 36: 2, etc. ); rab sārı̂s, -cap de caps- (2 Reis 18.17, Jer 39: 3, 13; Donen 1: 3); rab māg, -cap dels prínceps- (Jer 39: 3, 13); rab tabbāḥı̂m, -capità de la guàrdia- (2 Reis 25: 8, etc.); Aram rab ḥartummayyā˒, -cap de mags- (Donen 4: 6, 5: 1); rab signîn, -cap de prefectes- (Donen. 2.48); rab ḥôbel, -cap dels mariners- (Jonás 1: 6). En altres dos casos, el títol rab     no està relacionat amb un cos d'oficials (Jer 39:13; [41: 1]; Est. 1: 8). En fonts extracanónicas, tant aramees com fenícies, rab té el sentit d'oficial "" o "cap", i apareix amb major freqüència en forma de constructe ( DISO, sv). Està testificat en termes absoluts en els textos jueus arameus de Qumrán (p. ex., 11QtgJob 19: 3 [Job 29: 4]; 25: 1 [Job 34:24]).

2. "Rabí" com a títol jueu en els primers segles D . C. L'evidència més antiga de "rabí" com a títol adjunt a un nom propi (p. ex., Rab Hana) es troba en osseres de Jerusalem que aparentment daten d'abans del 100 D . C. ( CIJ 2: 249; 275-77; 277-79). Les inscripcions que daten de 100 CE a 400 CE es deriven en gran part dels cementiris de Jope i Bet Shearim (veure la llista anotada d'inscripcions en Cohen 1981: 1-17). Aquestes inscripcions indiquen que els homes titulats rabbî probablement eren rics, i que molts se sentien còmodes amb l'idioma grec i amb els estils artístics i arquitectònics grecoromans (veure, per exemple, Schwabe i Lifshitz 1973:     no. 61). En general, les inscripcions indiquen que el títol rabbı̂ ha de considerar-se com un honorífic més o menys equivalent a "senyor", sense connexió explícita ni amb l'ensenyament ni amb l'adjudicació (molt semblant a l'ús col·loquial de Gk kyrios ). Cal assenyalar una excepció problemàtica [Naveh 1978: no. 6]; la inscripció citada en Mazar 1974: 46 no ha d'admetre's com a prova).

B. Rab i rabí en la literatura rabínica     

L'ús del terme rab com un títol no està testificada abans de més o menys la primera segle CE en la literatura rabínica, personatges associats amb el període anterior a 70 CE no es coneixen amb un títol (per exemple, Hillel, Samai), mentre que els associats amb l'els períodes posteriors es titulen (per exemple, Rabbi Aqiba, etc.). No obstant això, de major rellevància per a la present discussió és l'ús absolut del terme, així com el seu ús com a mode de direcció (com en el NT). La discussió es basa únicament en la Mishna i la Tosepta, les dues primeres col·leccions rabíniques.

1. -Rab- en l'Absolut. En absolut, el terme rab s'usa gairebé exclusivament de dues maneres: per a designar a l'amo d'un esclau (p . Ex., M. Pesḥ. 8.1-2; m. Giṭ. 4.4 = m. ˓Ed. 1.3; compari's amb Gk kyrios ) o per a designar a un mestre, l'ús més rellevant per als propòsits actuals. En una tradició sobre una figura associada amb el període anterior a 70 CE i en dues pre-135 CE tradicions, rab designa una baula de la cadena d'ensenyament autoritzat ( t pesah.. 4,13-14; . M Yad. 4,3; m ˓. Ed.      8.7).

En les tradicions atribuïdes a post-135 CE figures, obligacions a un rab són explícitament filial ( m Makk.. 2.2 amb t. B. QAM. 9,11; . M . B. MES 2,11 amb .. T B. MES 2,29 a 30 i t. Hor. 2,25; m. Ker. 6,9). De manera similar, les relacions socials d'un rab són el centre d'altres tradicions posteriors a 135 CE , així com de tradicions anònimes ( m. ˓Erub. 3.5; m. Meg. 4.5; m. Ket. 2.10; t. Ber. 5.7 ;t. ˓Erub. 4,1; 5,11; t. Ket. 3,3; t. Sanh. 3.8).

Esment especial mereixen dos usos característics del Tosepta. Primer, les figures bíbliques importants (Moisès, Elías, Eliseo) es descriuen en termes de la relació de rab i deixeble ( t. Sot. 3.7; t. ˓Ed. 3.4). En segon lloc, el plural rabbôtênû s'usa per al cos col·lectiu de savis, i sembla ser característic de les tradicions sobre Usha (per exemple, " rabbôtênû van ser comptats [per a un vot] en Usha …" [ m. Sotaṭa 9.14; l'única mishná tradició d'aquest tipus]; t. Ber 2.11; t. Dem. 1.11; t. Šeb. 4.16, 21; t. Ket. 5.1; 7.11;t. Kel. B. Emṣ. 7,11; t. ˒Ohol. 16,7; t. Paràgraf 5.1; t. Nid. 3,9; 4,7; 8.3). En aquest segon cas, el terme rabbôtênû al mateix temps designa a -els nostres mestres – i membres d'un quòrum autoritzat.

2. -Rabí- com a mode de dirigir-se. Una tradició corrupta i aparentment tardana, que assumeix que rabbî i rabbān designen mestres, distingeix entre aquests títols (o modes de dirigir-se) sobre la base de l'èxit dels deixebles ( t. ˓Ed. 3.4). No obstant això, una altra tradició anònima prescriu saludar al rei malalt com adônênû wĕrabbênû, -el nostre senyor i mestre- ( t. Sanh. 4.4), la qual cosa indica que fins i tot en la literatura rabínica es va mantenir el sentit més antic (no tècnic) del terme. Els exemples restants del terme rabbî com a mode de dirigir-se estan en el discurs directe; Gairebé tots són de xifres associades amb el període anterior a 135 CE RABBI      s'utilitza com a direcció per a un jutge ( m. Ned. 9.5; m. B. Qam. 8.6; t. Yeb. 14.10; t. Giṭ. 1.3; t. Kel. B. Qam. 1.2-3) i en disputes – presumiblement per al membre més antic de la disputa ( t. Kel. B. Qam. 1.6; t. Pe˒a 3.6). Donat l'ús anterior del terme, aquests casos no són inexplicables. En altres passatges, la figura que es diu rabbî es diu així perquè és un mestre ( m. Roš Haš. 2.9; t. Ber. 4.16-18; t. Dt.˓as. Š. 5.16; t. Ḥag. 2.11; t . Giṭ.1,3; t. Zeb. 2,17; t. Neg. 8.6). Finalment, en dues tradicions sobre R. Gamaliel (II), que es considera que va ser el patriarca i un de qui podríem esperar que se'n digui  rabbî per analogia amb un rei o un jutge, els membres es dirigeixen a Gamaliel com rabbênû (o rabbî ) del seu cercle i és desafiat sobre la base de les lleis que ell els va ensenyar ( t. Ber. 4.15; t. Beṣ. 2.12; cf. m. Ber. 2.5-7).

C. "Rabí" en el Nou Testament     

1. Marqui. Marcos utilitza rhabbi tres vegades i Rabbouni ( Rabboni ) una vegada (10.51); els quatre casos transmeten un sentit de la grandesa particular de Jesús (Marcos 9: 5; 11.21 [Pedro]; 14.45 [Judes]; 10.51 [Bartimeo, que segueix a Jesús]). En tres dels quatre casos, Jesús és anomenat rabí en resposta a una acció miraculosa per part de Jesús: la Transfiguració (9: 5), el pansiment de la figuera (11.21) i la curació dels cecs (10 : 51). La referència de Bartimeo a Jesús com rabbouni es combina amb la direcció "fill de David" (10.47, 48), la qual cosa suggereix que el terme ha d'entendre's com a "senyor" o tal vegada "senyor", i no "mestre" ( cf. 9.17, en el qual s'usa "mestre" en un cas de curació).     Didaskalos, "mestre", d'altra banda, s'usa com una forma més general de dirigir-se tant als deixebles (4.38; 9.38; 10.35; 13: 1) com als no deixebles (9.17; 10.17). , 20; 12.14, 19, 32).

2. Mateo. En Mateo, l'ús de l'apel·latiu rabí és polèmic. L'única persona que es dirigeix a Jesús com a rabí és Judes (Mateo 26:25, 49). Les altres dues instàncies de la paraula rabí ocorren en Mateo 23: 1-12. Encara que el material de Mateo en 23: 1-3 implica algun tipus d'ensenyament públic (com pot ser que el material de Q en el v 4 dirigit en Lucas 11: 45-46 als advocats), el context immediat del discurs del rabí  en 23: 7 descriu un grup que es percep que gaudeix del reconeixement públic, així com de la mostra exterior de pietat, homes que desitgen ser anomenats "senyor". En 23: 8, la connexió entre el rabí i el mestre es fa explícitament. No obstant això, el paral·lelisme en 23: 9-10 (     patēr / patēr; kathegētēs / kathegētēs ) ens porta a esperar no didaskalos, -mestre-, sinó rabí en la segona meitat de 23: 8. Aquesta ruptura en l'estructura paral·lela protegeix a Jesús de ser referit com a rabí, un terme associat en Mateo amb els odiosos fariseus. A més, si "mestre" es refereix en 23: 8, el tema aparentment es repeteix en 23.10, usant el terme kathegētēs per a mestre. És possible que l'autor de 23: 1-12 hagi fet ús de materials en els quals rabí volia dir -senyor- (Mateo 23: 7-8), però que per a l'evangelista el terme tenia la connotació directa (i negativa) de – mestre de la llei ". Aquesta observació pot estar relacionada amb el desenvolupament del terme rab en la literatura rabínica.

3. Lucas. Rabí no apareix en Lucas. No obstant això , és necessari dir una paraula sobre el terme epistato de Lucas (Lucas 5: 5; 8.24, 45; 9.33, 49; 17.13). Aquest terme correspon una vegada al rabí  de Markan (Lucas 9.33; Marcos 9: 5) i dues vegades a didaskalos (Lucas 8.24; Marcos 4.38; Lucas 9.49; Marcos 9.38). Amb l'excepció de 17.13, el discurs es troba només en la boca dels deixebles. En LXX, epistatēs s'usa per a traduir śārê missı̂m , "capatassos" (Èxode 1.11 [RSV]), i en altres llocs, nāgı̂d, "cap" (2 Cròniques 31:12 [RSV]), i aparentment cobreix alguns dels mateix camp semàntic que rab      (veure també LXX Èxode 5.14; 1 Reis 5; 16; 2 Reis 25:19; Jer 52:25; 2 Cròniques 2: 2). A més, a l'Egipte ptolemaic i en altres llocs, els epistatos del títol designaven a uns certs tipus de funcionaris. És possible que el terme lucano epistatēs reflecteixi (com clarament sembla en Lucas 9.33) fonts que usaven l'heb / Aram rabbı̂ .

4. Juan. En Juan, dos deixebles es dirigeixen a Jesús com a rabí després d'escoltar de Juan que ell és el -xai de Déu- (1: 36-38); un informa que han "trobat al Messies" (1.41). Natanael, sorprès per la visió sobrenatural de Jesús, es dirigeix a Jesús com a rabí, fill de Déu i rei ​​d'Israel (1.49). Fins i tot en Juan 3: 2, on Jesús és anomenat "un mestre vingut de Déu" a més de rabí, l'ús del terme s'explica sobre la base de la capacitat de Jesús per a realitzar senyals. (Ha de notar-se, no obstant això, que en Juan 3: 1-5 Jesús actua com a mestre de les coses celestials). Quan María Magdalena va percebre que Jesús era un jardiner, va cridar a Jesús kyrios,     "senyor"; quan es va adonar que en veritat era Jesús ressuscitat (Juan 20.15), ho va cridar rabúuni. Aquest enteniment ha d'informar la nostra lectura de Juan 6.25, en el qual "el poble" crida a Jesús rabí, així com dels passatges restants, en els quals un mestre és anomenat rabí pels seus deixebles (3.26 [Juan]; 4: 31; 9: 2; 11: 8). És important notar, no obstant això, que en Juan, rabí i rabbouni són glossats ​​cadascun com didaskalos, -mestre- (Juan 1.38; 20.16, respectivament); sembla haver adquirit aquest significat exclusivament.

La connexió precisa entre les tradicions paleocristianes i rabíniques primitives no és clara. A mesura que el terme rabí es va convertir en un títol honorífic i un mode de discurs deferent en general, va ser adoptat per la literatura rabínica en particular com un designador especial per a un mestre. Això va ser acompanyat en la Mishna i la Tosepta per la designació de figures principals d'autoritat com a "mestres". El canvi semàntic de "senyor" a "mestre" que es reflecteix en la literatura rabínica ha deixat petjades en #aqueix passatges del Nou Testament en els quals rabí, usat per a referir-se a Jesús a causa de la seva grandesa, se superposa amb el sentit predominant de "mestre".

Bibliografia

Cohen, SJD 1981. Epigraphical Rabbis. JQR 72: 1-17.

Dalman, G. 1902. Les paraules de Jesús. Trans. DM Kay. Edimburg.

Mazar, B. 1974. Beth She˓arim. Vol. 1. Catacumbes 1-4 . Jerusalem.

Naveh, J. 1978. Sobre mosaic i pedra. Tel Aviv (en hebreu).

Schwabe, M. i Lifshitz, B. 1973. Beth Shearim. Vol. 2. Les inscripcions gregues. Nou Brunswick.

Shanks H. 1963. És anacrònic el títol -rabí- en la Bíblia? JQR 53: 337-45.

—. 1968. Sobre l'origen del títol "Rabí". JQR 59: 152-57.

Vermes, G. 1973. Jesús el jueu. Nova York.

Zeitlin, S. 1963. Una resposta [a Shanks]. JQR 53: 345-49.

—. 1968. El títol de rabí en els evangelis és anacrònic. JQR 59: 158-60.

      HAYIM LAPIN