Rostre

ROSTRE. L'hebreu panim és el principal OT paraula -cara-. En les seves diverses formes, la paraula pānı̂m apareix més de 2100 vegades. En hebreu, la paraula pānı̂m apareix només en plural, a diferència de la forma anàloga en acadio, paū, que apareix tant en singular com en plural. El plural s'explica sovint com la pluralitat de característiques que componen el rostre. Igual que la paraula anglesa "cara", l'arrel hebrea té tant un substantiu comú com un verb denominatiu que ocorre amb menys freqüència, "enfrontar, girar", pānāh. La paraula pānı̂m pot referir-se al rostre d'un ésser humà, Déu, un animal i inaminar objectes com la terra i les aigües.

Encara que altres paraules hebrees es tradueixen ocasionalment com a "rostre", cap altra paraula expressa la gamma d'emocions que podria indicar pānı̂m. La paraula ˓ayin, literalment "ull", es tradueix cinc vegades en la RSV com a "rostre". Quatre vegades la frase usada és -cobrir la faç (˓ayin) de la terra-, i una vegada és la frase -cara a cara- (˓ayin b˓ayin ). La paraula ˒ap, literalment -nas-, es tradueix com a -rostre- almenys 15 vegades en RSV. En 14 d'aquests casos, l'expressió parla de caure sobre el rostre (˒ap) o inclinar el rostre. L'altra aparició d'ap ˒ traduïda com a "rostre" parla de la suor de la cara.

Pānı̂m és la paraula més comuna en l'Antic  Testament per a "presència" en un sentit més ampli que simplement "rostre". Per tant  , pānı̂m es va usar en referència a entrar o sortir de la presència d'un rei o superior, o d'estar en la presència de Yahweh. El terme tècnic lipnê YHWH, literalment, "abans o per a Yahweh", apareix 225 vegades en l'AT i es refereix regularment a l'activitat de culte en la presència de Yahweh. En diversos usos, pānı̂m es converteix en sinònim de persona. Per tant, les referències a l'àngel " de la seva presència (de Yahweh)" i al pa " de la presència", i fins i tot una declaració com "La meva presència (de Yahweh) anirà amb tu, i jo et faré descansar" es refereixen respectivament a les paraules de Yahweh. propi àngel, el seu propi pa personal, i la seva pròpia presència.

Com es va indicar anteriorment, el rostre va expressar una àmplia gamma d'emocions als hebreus. Per tant, la ira, especialment per un sentiment de rebuig, va ser indicada per un rostre o semblant decaigut. Una frase estretament relacionada, "caure de morros", era un signe de reverència o homenatge. L'oposat a la cara caiguda és tenir la cara aixecada o aixecada. Això probablement té el seu origen en l'aixecament literal del rostre d'algú que ha caigut de morros. El significat és acceptació o aprovació i, sovint, implica la concessió d'una sol·licitud. Quan Yahweh va alçar el seu rostre sobre un, va ser un senyal de benedicció.

-Veure el rostre d'un rei- indicava tenir una audiència o entrar en la seva presència directament, i no poder veure el seu rostre indicava l'absència de tal audiència. En una frase inusual, el mateix verb, rā˒āh, apareix en un Hitpa˓el, amb pānı̂m que significa -mirar-se a la cara- en el sentit de lluitar. Probablement en un ús relacionat, el deixant de Mesha parla de Chemosh causant que Mesha -veiés per damunt- a tots els seus enemics, donant a Mesha la victòria.

Sembla obvi que "veure el rostre de Yahweh" tenia el mateix significat, d'entrar directament en la presència de Yahweh. No obstant això, la teologia hebrea tenia problemes definits amb l'adorador en veure literalment a Déu. Yahvé no era visible físicament en el santuari, ni tan sols en la teofanía. En la forma en què es conserva el text de l'Antic Testament, és anicónico: els hebreus no tenien imatges de Yahvé en els seus santuaris. A més, Èxode 33:20 estableix clarament que l'home no pot veure a Yahweh o el rostre de Yahweh i viure, així que el fum i el núvol de la teofanía van amagar a Déu. Fins i tot el kāb̃d -gloryno representa la plenitud de Déu i la presència de Déu. Protegeix l'individu de la presència immediata de Yahweh. La teologia deuteronómica parlava menys de Yahweh o de la seva presència en el santuari, però en canvi va declarar que el santuari era el lloc on Yahweh va fer que el seu nom habités. Només ocasionalment l'AT parla d'algú que veu el rostre de Déu o veu a Déu cara a cara. La frase més comuna és la forma passiva (nip˓al) de "veure" amb pānı̂m, literalment, "aparèixer (ser vist) davant el [rostre de] Yahweh", un terme tècnic per a visitar un santuari.

Altres frases que es relacionen estretament amb una audiència amb una persona important inclouen "buscar el rostre d'i" "suplicar el favor de". Totes dues frases s'usen amb freqüència en referència a Yahweh. Buscar el rostre de Yahvé pot haver-se referit originalment a l'endevinació o buscar un oracle. "Suplicar el favor de Yahweh" significava literalment "endolcir o apaivagar [el rostre de] Yahweh". El seu significat és més generalment el de buscar favor, com es desprèn d'un cas en referència a un home.

Quan el rei, o Déu, amb qui un té audiència reconeix a la persona, torna el seu rostre cap a la persona. Aquesta és una manera d'expressar l'atenció del rei i, en general, la seva resposta positiva. Donar la volta al rostre, o donar l'esquena i no el rostre, és una falta d'atenció i resposta; normalment és un senyal de rebuig. Ocultar la cara normalment té un significat similar. No obstant això, quan Yahvé amaga el seu rostre dels pecats d'un, és un acte de gràcia. A més, una resposta de la humanitat a la presència de Déu és ocultar el rostre, generalment per por. La frase "posar el rostre" o "posar el rostre com el pedernal" va mostrar una forta determinació. Quan Yahweh posava el seu rostre en un, en general es posava en contra d'un en el judici.

El rostre pot ser alegre o trist, o fins i tot plorós. La llum del rostre representava un rostre brillant, radiant o alegre i, per tant, el favor d'un. Un rostre brillant parla d'una persona alegre o alegre. Així, quan Yahvé feia brillar el seu rostre sobre algú o li donava la llum del seu rostre, representava el goig de Yavé i, per tant, la seva benedicció.

Bibliografia

Dhorme, E. 1923. L’emploi métaphorique donis noms de Parties du corps en hébreu et en akkadien. París.

Johnson, AR 1964. La vitalitat de l'individu en el pensament de l'antic Israel. Cardiff.

Nötscher, F. 1969. -Dónes Angesicht Gottes schauen- nach biblischer und babylonischer Auffassung. Darmstadt.

Reindl, J. 1970. Das Angeschicht Gottes im sprachgebrauch donis Alten Testaments. ErfThSt 25. Leipzig.

      JOEL F. DRINKARD, JR.