Sabado

Significat de Sabado

(heb. shabbâth, «[dia de] repòs», «cessació»; shabbâthôn [una variant de
shabbâth]; totes dues paraules deriven del verb shâbath, «cessar», «descansar»,
«guardar el dissabte»; gr. sábbaton,»dissabte»).

El dia de repòs setmanal, instituït al final de la setmana* de la creació i
observat pels adoradors de Déu, tant jueus com cristians, durant
tota l'època abastada per la història bíblica. Quan Déu va acabar de crear la
terra, «va reposar el dia setè de tota l'obra que va fer» (Gn. 2:1,2). Est
«repòs»* no va ser conseqüència del cansament o la fatiga (Is. 40:28), sinó del
fet que la tasca estava completa i el món era perfecte (Gn. 1.31).
Concordava en tot sentit amb el seu ideal, i li va posar fi al seu treball, perquè el seu
obra ja no es podia millorar. Llavors «va beneir Déu el dia setè, i el
va santificar» com un monument recordatiu de la seva obra creadora (2:3). Com que
«el dia de repòs [dissabte] va ser fet per causa de l'home» (Mr. 2.27) -és
dir, en benefici de l'home- és lògic arribar a la conclusió que la
benedicció divina amb què el Creador va investir al 7è dia de la setmana devia
constituir un canal de felicitat per a Adán i Eva. Com que Déu també el
«va santificar» (Gn. 2:3), o ho va separar per a ús sagrat, podem estar segurs de
que els nostres primers pares van dedicar #aqueix hores santes a Déu. Que el
Creador tenia la intenció que la benedicció del dissabte fora per a tots els
homes de tots els temps, resulta evident de la declaració que «va ser
fet per causa de l'home» (Mr. 2.27), amb el propòsit que éste descansés
i ho emprés amb motius sants. D'acord amb això, el 7o dia és un dia de
repòs per a tots els que reconeixen que són descendents d'Adán i Eva, i no
només per als jueus. En efecte, éstos recentment van aparèixer molts segles
després de la creació, i Déu mai va tenir la intenció que ells
monopolitzessin l'observança del dissabte. 1017

És evident que els nostres primers pares i els seus descendents van entendre el
significat del 7è dia, perquè: 1. Déu no va dur a terme les obres de la setmana
de la creació en benefici propi, sinó en favor de l'home. I com que el
repòs de Déu en el 7è dia no era conseqüència del cansament, i que #aqueix dia
formava part de la setmana de la creació, tal com el seu nom l'indica,
resulta evident que la benedicció i la santificació del dissabte també eren en
benefici de l'home, particularment per al seu bé espiritual i moral. 2.
Des de les albors de la història la setmana de 7 dies ha estat coneguda i
acceptada com a mesura de temps (Gn. 7:4, 10; 8.10, 12; 29:27). Com que el seu
durada no depèn dels moviments de cap dels cossos celestes, i no
hi ha manera de traçar el seu origen a part del relat de la creació que trobem
en Gn. 1 i 2, l'acceptació per part de l'home de la setmana de 7 dies en
aquelles primeres èpoques s'ha de remuntar al fet que Déu va establir el 7è
dia de la setmana com a dia de repòs, benedicció i santificació.

La 1a aparició de la paraula dissabte en les Escriptures es troba en Ex.
16.21-30, en relació amb la caiguda del mannà abans de l'arribada d'Israel al
mont Sinaí. Déu va posar èmfasi en la importància del 7è dia de la setmana, com
dia de descans, en proporcionar una doble ració en el dia 6è i res en el 7è.
Aquest miracle setmanal va començar el 2n mes després de la partida d'Israel de
Egipte (vs 1, 14, 15), i va durar 40 anys, fins al mes 1r (Jos. 5.10-12; cf Ex.
12:2-11; 16.35), és a dir, més de 2.000 dissabtes setmanals successius.

En el mont Sinaí, Déu va prescriure l'observança del repòs del 7è dia amb les
paraules del 4t manament del Decàleg (Ex. 20:8-11). Va escriure aquesta llei amb
el seu propi dit en taules de pedra (Ex. 31:18; Dt. 9.10) i li va donar instruccions
a Moisès perquè fos posada en l'arca del pacte (Dt. 10:1-5). La paraula
«recorda't», amb què comença el manament relatiu al dissabte, no vol
dir que l'observança del 4t manament és més important que la de els
altres 9, perquè tots són iguals (Jos. 2:8-11; Stg. 2.10,11). El poble de
Déu havia de «recordar-se» del dissabte perquè «en sis dies va fer Jehová els
cels i la terra, la mar, i totes les coses que en ells hi ha, i va reposar en el
setè dia»; és a dir, el dissabte és un monument recordatiu del Creador i de
la creació. Per això, «Jehová va beneir el dia de repòs i el va santificar» en el
mateix principi. Déu sabia que la tendència natural de l'home consistiria en
preocupar-se tant de les coses que havia fet durant els 6 dies de la
creació, que oblidaria Qui les havia fet, una tendència universal i
evident des d'aquells llunyans temps (Ro. 1.20-25).

Les Escriptures de l'AT sovint diferencien al veritable Déu dels déus
falsos pel seu poder creador. Per exemple, en Sal. 96:5 llegim: «Tots els
déus dels pobles són ídols; però Jehová va fer els cels». Era el
propòsit del Senyor que l'home comprengués «les coses invisibles d'ell, la seva
etern poder i deïtat» per mitjà «de les coses fetes» (Ro. 1.20). D'acord
amb això, el Creador infinitament savi va instituir el dissabte amb la finalitat que
no s'oblidés a Déu i es llisqués cap a la idolatria, i així fos una
benedicció per a l'ésser humà i no una càrrega. El Senyor va declarar definidament
que seria un «senyal» permanent entre ell i el seu poble, per mitjà de la qual
sempre reconeixerien que el veritable Déu era el seu Déu (Ex. 31:13). A més de
la seva importància universal per a tots els homes, el dissabte tindria un
significat addicional per a Israel com a record que el Senyor n'hi havia
deslliurat de l'esclavitud egípcia i els havia donat descans (Dt. 5.12-15).

A part dels dissabtes setmanals (Lv. 23:3) hi havia 7 dissabtes cerimonials per
any, disseminats al llarg del calendari litúrgic: 1 i 2. Els dies 1r i
últim de la festa dels Pans sense Llevat (vs 7, 8). 3. La Pentecosta (v
21). 4. El 1r dia del 7è mes (v 24). 5. El Dia de l'Expiació (v 27). 6 i
7. Els dies 1r i últim de la festa de les Cabanyes (vs 34- 36). Els dissabtes
cerimonials podien caure en qualsevol dia de la setmana, i de tant en tant
coincidien amb el dissabte setmanal. A més dels dissabtes setmanals i anuals,
cada 7 anys hi havia un any sabàtic,* durant el qual no es treballava la terra
(25:3-7). Cada 50 anys es proclamava un jubileu,* que durava un any, durant
el qual les propietats tornaven als seus amos originals.

En imposar la suspensió del treball, el 4t manament proveïa el temps per a
el descans físic i el refrigeri espiritual. No obstant això, #aqueix temps no es
havia de dedicar a l'ociositat, perquè Déu va instruir al seu poble perquè es
reunís en «santa convocació» (Lv. 23:3; cf Ez. 46:3). La preeminència del
dissabte sobre els altres dies de la setmana es va accentuar en el ritual de l'antic
tabernacle i del temple mitjançant l'ofrena d'un xai addicional (Nm. 28:9,
10) i de la renovació en #aqueix dia dels pans de la proposició (Lv. 24:5-8; 1
Cr. 9.32). D'acord amb la llei levítica, la sanció que mereixia la violació
del dissabte era la mort (Ex. 31:14-16), i ben bé es registra un cas de
ajusticiament 1018 d'algú que va violar el dissabte voluntàriament (Nm.
15.32-36).

La violació del dissabte va ser un dels pecats que va donar com a resultat el
captivitat babilònica (Jer 17.19-27). Tal com Jeremies, el profeta Ezequiel
es lamentava perquè en els seus dies el dissabte era ignorat en gran manera (Ez.
20.12-24; 22:8; 26:23, 38). En escrutar el futur, Isaïes va preveure la conversió
dels gentils i va prometre una benedicció per als qui guardessin el dissabte (ls.
56:2-6; cf 58:13). Després de la captivitat els jueus van caure de nou en el
descuit respecte a l'observança del dissabte, i Nehemías va impulsar una
reforma amb la finalitat de fomentar aquesta observança (Neh. 10.31-13.15-22).

Durant l'època intertestamentària els fariseus van carregar el dissabte amb una
quantitat de reglaments trivials que van fer d'ell una càrrega en comptes d'una
benedicció. #Aqueix pesats reglaments, codificats més tard en la Mishná,
formaven part de la tradició que Jesús va combatre tan vigorosament durant
tot el seu ministeri (Mt. 23:4; Mr. 7:1-13). La Mishná (Shabbath 7.2) fa una
llista de 39 treballs diferents que no es poden dur a terme en #aqueix dia, i
hi ha a més una quantitat innombrable d'altres minuciosos reglaments. En
efecte, 2 tractats complets de la Mishná, Shabbath i {Erubin, es dediquen a
enumerar els diversos reglaments concernents al dissabte. Estava prohibit,
per exemple, desfer un nus, escriure més de 2 lletres de l'alfabet o esborrar
un espai major del qual dóna cabuda a 2 lletres, encendre un foc o apagar-lo.
El reglament més conegut és el que es refereix al «camí d'un dissabte», que
era de més o menys 1 km. També es considerava violació del dia de repòs
contemplar-se en un mirall fix en la paret. Es podia vendre a un gentil el
ou que la gallina posava en dissabte, però no li ho podia menjar; també es
podia contractar un gentil perquè encengués una espelma o el foc #aqueix dia: es
considerava il·legal escopir en terra, no anés que una fulla de pastura rebés
irrigació per #aqueix mitjà; no es permetia que algú portés un mocador durant
el dissabte, tret que una punta estigués cosida a la roba, i en aquest cas ja no
era tècnicament un mocador, sinó part de les vestidures. D'aquesta manera Els
rabins posaven èmfasis en els aspectes negatius de la seva observança, és a dir,
en el que no calia fer, i d'aquesta manera magnificaven la importància de
les formes de la religió mentre li restaven transcendència al seu contingut.
Van fer del dissabte una fi en si mateix, i van convertir als homes en
esclaus d'ell. Aquests reglaments negatius i minuciosos van servir eficaçment
per a enfosquir el seu veritable propòsit. Aquest èmfasi rabínic sobre la seva rígida
observança va arribar al seu apogeu durant el ministeri terrenal del nostre Senyor,
i en cap altre aspecte va entrar Jesús en un conflicte més agut amb els
dirigents del judaisme que respecte a l'observança del dissabte. Va ensenyar
que éste havia estat instituït en benefici de l'home (Mr. 2.27, 28), i
va emfatitzar els aspectes positius de la seva observança, és a dir, en la classe de
activitat que es pot dur a terme en #aqueix dia. Res del que va dir o va fer es
pot interpretar com a oposat al dissabte que apareix en els Deu Manaments o
en la llei levítica. La seva protesta estava orientada exclusivament contra els
abusos que havia sofert el dia de repòs en mans dels rabins, i el seu
propòsit va consistir a alliberar el dia dels pesats reglaments amb què el
havien sobrecarregat (Mt. 23.13). Era el seu costum dedicar el dia al seu
participació en els serveis religiosos i a la instrucció religiosa (Mr.
1.21; 3:1; Lc. 4.16-27; 13.10), a activitats socials apropiades (Mr. 1.29-31;
2.23; Lc.14:1-3) i a obres de misericòrdia. Va dur a terme 7 dels seus miracles de
sanitat durant el dissabte (Mr.1.21-31; 3:1-5; Lc. 13.10-17; 14:1-4; Jn. 5:1-15;
9:1-7). Vegeu Dissabte, Camí d'un.

Durant tota l'epoca compresa pel NT, els cristians van guardar el 7è
dia de la setmana com el seu dia de repòs. En vista de la gran importància que
els jueus li adjudicaven, i a la llum de la tempesta d'oposició suscitada per
la inobservança per part dels gentils de les prescripcions rituals (Hch.
15; Gá. 2; 3), la més mínima desviació de l'observança del dissabte
establerta pel Decàleg, ja sigui per part de Pablo o de qualsevol de els
dirigents dels temps apostòlics, inevitablement hauria produït una
allau de protestes similar a la que va sorgir respecte a reglaments com
la circumcisió, a menjar amb els gentils i diverses altres disposicions
relatives a la litúrgia (Hch. 11:1-3; 15:1, 2; 21.20, 21; Gá. 3:1; 4.10; 5:1).
Sembla impossible que si hi hagués hagut una contesa sobre l'observança
del dissabte, no hagi estat registrada en el NT. Però els autors del NT guarden
un complet silenci #al respecte. Per contra, s'esmenta sovint
que l'apòstol Pau, en recórrer el món gentil per a proclamar l'evangeli,
entrava «en la sinagoga en un dia de repòs [dissabte]» (Hch.13.14, 44; 16.13;
17:2; 18:4). Es pot argumentar que ho feia perquè estava segur de
trobar en #aqueix dia una bona audiència. Però, al mateix temps, el NT guarda
silenci respecte a qualsevol reunió religiosa cristiana celebrada en el
1r, dia de la setmana que pugui proporcionar la més mínima evidència que els
creients d'aquell temps li adjudicaven alguna importància especial a #aqueix dia.
Entre els passatges del NT que a vegades se citen en un intent de provar la
observança del 1r, dia de la setmana pels cristians dels dies
apostòlics, es troben Mt. 28:1, Hch. 20:7, 1 Co. 16:2 i Ap. 1.10, però
quan els hi examina es descobreix que aquests versicles no proporcionen
cap evidència que indiqui la transferència de la santedat del 7è dia de la
setmana al 1r, o que els cristians de l'església primitiva hagin considerat
alguna vegada que el 1r dia era un dia sant. La veritat absoluta és que des del
principi fins a la fi la Bíblia no reconeix un altre dia fora del 7è de la setmana
com a dia sant setmanal de perpètua obligació. (Per a una explicació del
problema presentat en el text grec de Lc. 6:1, vegeu CBA 5:726,147, 148.)
Vegin-se Dia del Senyor; Primer dia de la setmana.

440. Ostracon trobat en Elefantina. La inscripció aramea esmenta el
dissabte.

La 1a esment al dissabte provinent de fonts extrabíblicas apareix en un
óstracon amb inscripcions, que es va trobar a l'illa d'Elefantina* (fig
440). Aquestes inscripcions del s V a. C. van ser fetes per colons jueus que
vivien a l'illa, els qui eren mercenaris per compte dels perses. En els
registres de les nacions antigues no s'esmenta mai el dissabte. El terme
bab. shabatu, relacionat per alguns amb el 7è dia, no era de descans
setmanal, sinó el nom que se li donava al dia en què queia la lluna plena, i que
se celebrava com a festivitat una vegada per mes. Alguns han vist vestigis de
l'existència del 7è dia de la setmana en els tabús especials adjudicats a
els dies 7è,14è, 21è i 28è del mes, que apareixen en les antigues hemerologías
de Mesopotàmia, és a dir, en les llistes de dies propicis i adversos, que
contenen regles sobre el que s'ha de fer i no fer en uns certs dies. És
possible que aquestes disposicions reflecteixin en certa manera i en forma vaga el
record de la setmana original coneguda pels patriarques. Un estudi de les
pràctiques religioses de les nacions paganes de l'antiguitat posa en evidència
que el politeisme i la idolatria van esborrar gairebé totalment el coneixement de
Déu i del veritable culte. Els pagans es van assabentar de l'existència del
dissabte per mitjà dels jueus de la Dispersió.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SABADO

DISSABTE segons la Bíblia: (A) Origen.
Segons el relat de la creació, Déu va reposar en el dia setè de tota La seva obra, i el va beneir i va santificar (Gn. 2:2-3). El terme «Sabattu» es troba en cuneïforme sobre les tauletes babilòniques; sembla designar un dia nefast, i s'aplica també als dies 14, 19, 21 i 28 del mes lunar, a més del setè.

«repòs», «cessació d'activitat».
Dia de repòs instituït divinament per a tots els homes.
(A) Origen.
Segons el relat de la creació, Déu va reposar en el dia setè de tota La seva obra, i el va beneir i va santificar (Gn. 2:2-3). El terme «Sabattu» es troba en cuneïforme sobre les tauletes babilòniques; sembla designar un dia nefast, i s'aplica també als dies 14, 19, 21 i 28 del mes lunar, a més del setè.

Durant aquests dies, el rei s'havia d'abstenir d'unes certes activitats. Es pot veure com una tal concepció estava ben allunyada del dissabte israelita, que no depenia en absolut de les fases de la lluna.

(B) Institució i objecte:

El primer esment de la institució per a Israel d'un setè dia de repòs, consagrat a Jehová, es troba en Éx. 16.23-30. Aquesta ordenança va ser després inclosa en el quart manament del Decàleg, establint-se allí de manera directa la seva relació amb el cessament de l'activitat creadora en el setè dia (Éx. 20:8-11, 31:13-17).

Déu va cessar La seva obra contemplant-la i beneint-la; l'home és cridat a participar d'aquesta benedicció, i a cessar també en les seves obres, en aquest dia santificat. El repòs del dissabte queda així lligat al compliment sencer de l'obra de l'home:
«Sis dies treballaràs, i faràs tota la teva obra.»

D'altra banda, segons Dt. 5.15, el dissabte recorda l'alliberament de l'esclavitud d'Egipte: el poble es pot gaudir de la llibertat que li ha atorgat la poderosa mà de Déu.

Tots han de participar d'aquest repòs: pares, fills, serfs, estrangers, i fins i tot les bèsties de càrrega i tir (Dt. 5.14). El dissabte va venir a ser un signe peculiar del pacte perpetu celebrat pel Senyor amb Israel (Éx. 31:13, 16-17).

(C) Observança del dissabte.
(I) El Decàleg prohibia de manera general dur a terme cap obra durant aquest dia (Éx. 20.10). La Llei especifica que no s'ha d'encendre foc a les cases, perquè els menjars han de ser preparades el dia anterior (Éx. 35:2-3).

El fet de recollir llenya queda considerat com una violació del dissabte, i els transgressors són castigats amb la mort (Nm. 15.32-36); de la mateixa manera, està prohibit portar càrregues (Jer. 17.21-22). Es va considerar que viatjar durant el dissabte era contrari a Éx. 16.29, i que tampoc estava permès comerciar (Neh. 10.10-31; 13.15-21; Am. 8:5).

(II) El dissabte era el dia consagrat al Senyor (Éx. 16.23; 35:2). S'havien d'immolar, en el santuari, dos xais, a més de l'holocaust perpetu dels dies ordinaris (Nm. 28:9-10, 13).

Els dos pans de la proposició eren renovats cada dissabte (Lv. 24:5-8; 1 Cr. 9.32). El dissabte era així mateix comptat entre els dies de goig d'Israel (Nm. 10.10; cf. Us. 2.13).

El poble havia de fer d'ell la seva delícia, per a tractar de manera particular en aquest dia fer la voluntat del Senyor, santificant-lo i honrant-lo; l'home piadós es cuidava en aquell dia de no fer la seva pròpia voluntat ni dir el que li sortia de si (Is. 58:13). Era beneït, santificat per la seva cerca de Déu, i proclamat feliç (Is. 56:2, 4-6; Ez. 20.12, 21).

És especialment després de la captivitat que l'observança del dissabte va caure en un legalisme extremat. Antíoc Epifanes, el rei perseguidor de Síria, va intentar prohibir la seva celebració (1 Mac. 1.45, 52; 2 Mac. 6:6), però els israelites que van romandre fidels es van rebel·lar sota el cabdillatge dels Macabeus, mantenint-se estrictes observants d'aquesta ordenança.

Al principi de la guerra, els jueus creien que no tenien dret a defensar-se durant el dissabte. Les hostilitats van començar amb la matança de 1.000 patriotes jueus i de les seves famílies.

Els supervivents, van resoldre defensar-se si l'enemic els atacava en dia de dissabte, però no passar a l'ofensiva en aquest dia (1 Mac. 2.31-41), fins i tot si tal actitud afavoria l'avanç dels pagans.

Més tard, durant el setge de Jerusalem, Pompeu va erigir, durant un dissabte, ariets i torres. Els jueus no van respondre a l'amenaça. A penes si el dissabte havia ja acabat, els romans van obrir una bretxa en les muralles (Ant. 14:4, 2 i 3).

En l'època de Crist, els fariseus havien disposat normes ridícules sobre el dissabte, prohibint fins i tot els gestos de misericòrdia, i combatien a Jesús perquè efectuava curacions en dissabte.

No obstant això, els fariseus no consideraven contra la Llei salvar un bou, un ase o una ovella en dia de dissabte, ni es privaven d'abeurar als seus animals (Mt. 12:9-13; Lc. 13.10-17).

Els fariseus no es van oposar només a les curacions, sinó també a la recollida fortuïta d'algunes espigues per part dels deixebles de Jesús en dissabte. El Senyor va declarar llavors: «El dia de repòs va ser fet a causa de l'home, i no l'home per causa del dia de repòs» (Mr. 2.23-28).

Pel que respecta als esenios, la seva postura era exacerbada. No podien socórrer a un animal que caigués en un clot; ni tan sols podien alleujar les necessitats fisiològiques, puix que les seves normes els prohibien fer-ho a Jerusalem, i la distància al fet que havien d'anar fora de la ciutat era superior a la d'un dia de dissabte (vegeu QUMRÁN [ROTLLOS DE], VI, Qumrán i els esenios).

(D) Cicles sabàtics.

A més del setè dia, hi havia períodes regulars consagrats al repòs, a l'adoració de Jehová, a la proclamació de la llibertat. Hi havia: el primer dia del mes setè (Lv. 23.24-25); en aquest mateix mes, el dia desè (Lv. 23.27, 32), i a partir del dia 15, es passava una setmana sota els tabernacles (Lv. 23.39-41); cada set anys se celebrava un any sabàtic (Éx. 23.10-11; Lv. 25:2-7, 20-22; Dt. 15:1-4; 31:10), durant el qual la terra mateixa havia de reposar, i els creditors alliberar els seus deutors dels seus deutes; tot israelita reduït a la condició d'esclau recuperava la seva llibertat.

Finalment, el jubileu tenia lloc l'any cinquanta, després de set cicles d'anys sabàtics. Al final de l'any sabàtic es tocava la trompeta per a proclamar l'any de gràcia (Lv. 25:8-16). (Vegeu JUBILEU.) Hi ha alguns testimoniatges històrics sobre l'observança de l'any sabàtic:

el pacte concertat en l'època de Nehemías (Neh. 10.31);

l'any 150 de l'era dels Selèucides, això és, l'any 164-163 a. C. (1 Mac. 6.49, 53; cf. Ant. 12:9, 5);

l'any 178 dels Selèucides, l'any 136-135 a. C. (Ant. 13:8, 1; Guerres 1:2, 4);

el decret de César lliurant als jueus de pagar el tribut durant l'any sabàtic (Ant. 14.10, 6; cf. Tàcit, Històries 5:4);

l'any 38-37 a. C. (Ant. 14.16, 2; 15:1, 2); i

l'any anterior a la caiguda de Jerusalem, 68-69 d. C. (Talmud). Cf. així mateix Ant. 11:8, 5 per a l'època d'Alejandro Magno.
La captivitat havia estat predit entre les malediccions; durant aquest temps la terra d'Israel gaudiria dels dissabtes que no havien estat complerts (Lv. 26:34-43).

Gemegaire va profetitzar que Déu castigaria la idolatria del poble mitjançant la devastació del país i la servitud d'Israel en Babilònia durant 70 anys (Jer. 25:7-11).

L'autor de Cròniques confirma que la violació de la Llei i la profanació del Temple van fer sobrevenir sobre els jueus, com Jeremies l'havia predit, l'exili de 70 anys, i que durant aquest període la terra d'Israel va gaudir dels seus dissabtes i va reposar (2 Cr. 36:14, 16, 20, 21).

(E) El dissabte i el cristianisme.

En els Evangelis i Fets, el dissabte és sovint esmentat en relació amb els jueus. En la resta del NT és citat només en dues ocasions (Col. 2.16; He. 4:4) per a indicar el seu significat espiritual i tipològic.

En aquests dos passatges no s'afirma en absolut que hàgim d'observar-ho, sinó que en la institució sabàtica de l'AT podem veure una imatge del repòs que espera al poble de Déu.

En haver estat comprats amb la sang preciosa de Crist, tot el nostre temps i ser pertany a Déu. Ningú ha de ser jutjat per l'observança d'una festa, d'una lluna nova ni de dissabtes (Col. 2.16).

En els primers anys de l'Església cristiana, hi havia creients que continuaven fent distinció entre dies, en tant que uns altres els estimaven tots iguals (Ro. 14:5); Pablo no desitja que aquestes divergències provoquin un trencament en l'esperit fraternal.

Però era també normal que l'observança legal del dia setè deixés pas al repòs constant en Crist, del qual el repòs hebdomadari era només una ombra (Col. 2.17). Els que creïn, entraran en aquest repòs, en el qual en principi ja estan per la fe (cf. He. 4:3), però el compliment definitiu del qual està encara en el futur (cf. He. 4:9).

És desitjable que, a fi de tenir el temps lliure desitjat per a poder freqüentar el culte (He. 10.25) i en vista d'un bon equilibri físic, els cristians prenguin el diumenge com a festiu, el dia del Senyor.

No obstant això, no es tracta d'un compliment legal del quart manament, que és de caràcter cerimonial i no corresponent a la dispensació de la gràcia. La veritable obediència a Déu per part del cristià consisteix a viure tots els dies en el repòs espiritual descrit en Hebreus caps. 3 i 4, permetent que el Senyor sigui qui obri en ells i per mitjà d'ells.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SABADO