Sara

SARA (PERSONA) [heb śārâ ( שָׂרָה) ]. Var. SARAI. El nom de dues dones en la Bíblia.

1.      L'esposa d'Abraham i mare d'Isaac. En Gènesi 11, 12 i 16, Sara es diu Sarai, una forma més antiga del nom que en hebreu significa "princesa". En Gènesi 17.15, la versió sacerdotal del pacte de Déu amb Abraham, el nom de Sarai es canvia a Sara, igual que el nom d'Abram es converteix en Abraham. Els canvis de nom signifiquen una nova realitat. Per tant, l'estèril Sara s'incorpora a la promesa del pacte de Déu com a mare de moltes nacions i reis (17.16). Enfront d'Agar i Ismael, ella és l'esposa legítima que donarà a llum al fill a través del qual es compliran les promeses de Déu a Abraham.

Les històries de Gènesis 12-50 se centren en la triple promesa al patriarca Abraham que tindria terra, descendència i un gran nom (Gènesi 12: 1-3); com aquesta promesa es transmet de pares a fills es converteix en la trama central. Les narratives sobre les matriarcas, llavors, no es refereixen principalment a les dones mateixes com a individus, sinó més aviat als seus rols com l'esposa i mare legítima o "correcta" del successor masculí. La qüestió de qui és l'esposa correcta, la mare de l'hereu, ha de veure's en el context dels sistemes de matrimoni i parentiu de la societat israelita. Els enllaços matrimonials aquí són endogàmiques, és a dir, dins de la pròpia tribu o grup social. Les línies de descendència són patrilineals, traçades a través del pare en lloc de la mare. Sarah i Abraham estan estretament relacionats endogàmicament. Són, de fet, germans, tenir el mateix pare però diferents mares (Gen 20.12). Per aquesta raó, Abraham pot afirmar que Sara és la seva germana i també la seva esposa en Gènesi 12.13 i 20: 2, 12. Veure Wander (1981) i Donaldson (1981) respecte a les complexitats de tals relacions patrilineals endogàmiques, que s'utilitzen per a controlar a les dones en l'interès propi dels seus homes.

Diversos estudis recents mostren que les històries bíbliques de les matriarcas segueixen un paradigma literari segons el qual l'esposa legítima s'aparella amb una coesposa rival que posseeix unes certes característiques de les quals manca l'altra (Brenner 1985; 1986; Cohen 1983). La competència i la gelosia entre els dos són les conseqüències destructives de la societat patriarcal i polígama on es desenvolupen les narratives. Tots dos costats representen una feminitat incompleta, reflexos ombrívols de l'altre. A causa de l'asimetria de totes dues entitats, les dues dones estan atrapades en un conflicte fins que una pot expulsar a l'altra. La persona de Sara, per tant, ha de discutir-se juntament amb la seva parella complementària, la seva donzella Agar.

Sarah supera amb escreix a Agar en diversos nivells. Ella és l'única esposa estimada d'Abraham, una dona lliure que exerceix un control considerable sobre els assumptes domèstics d'Abraham. La seva bellesa atreu l'atenció de faraons i xeics. No obstant això, és estèril i la seva avançada edat sembla excloure qualsevol esperança de tenir un fill. L'esterilitat de Sarah és un doble estigma. En un nivell, representa una pèrdua d'estatus en una societat patriarcal, intensiva en mà d'obra i amb una alta taxa de mortalitat. Aquí, se li dóna molta importància a la capacitat de tenir molts fills. En un altre nivell, sembla ser un impediment per al compliment de la promesa de posteritat de Déu a Abraham.

A diferència de la Sara, nascuda lliure, Agar és una esclava, amb un estatus particularment inferior en la llar. Al no tenir una relació immediata amb Abraham, està subjecta directament al seu amant, Sara. Fins i tot quan se li dóna a Abraham perquè engendri un fill, ella és responsable davant Sara al final. Agar també és estrangera d'Egipte. La seva estranyesa crea una tensió premonitòria en la història. Si dóna a llum al fill de la promesa, serà producte d'una unió exógama en conflicte amb la pràctica endogàmica dels hebreus. Agar també és més jove que Sara. No obstant això, a diferència de Sara, la bellesa de la qual es destaca, el text guarda silenci sobre l'aparença d'Agar. Finalment, on Sara és estèril, Agar és fèrtil i finalment concep al fill que Sara desitja tan desesperadament. L'embaràs i el desdeny d'Agar cap al seu amant evoquen en Sarah gelosia i una crueltat espantosa. Sarah abusa del seu subordinat, la qual cosa obliga Agar a fugir i, en última instància, planeja la seva expulsió de la casa juntament amb el seu fill, Ismael.

Totes dues dones són víctimes i victimarias dins del sistema patriarcal en el qual viuen; l'estructura narrativa en si mateixa estableix límits sobre el paper que pot exercir cada personatge (Exum 1985). Sarah és víctima del sistema patriarcal que la defineix en la seva capacitat de tenir fills i d'una estructura narrativa que ressalta la promesa d'un fill. Agar és una víctima doble tant en virtut de la seva classe com del seu sexe. És explotada per una dona privilegiada per la seva fertilitat. No obstant això, ella és victimaria en considerar a Sarah i la seva condició d'esterilitat no amb compassió sinó amb menyspreu. Això provoca una altra ronda d'opressió, per la qual Sarah maltracta al seu servent i despietadament separa a ella i al seu fill de la font del seu benestar econòmic. La insinuació del text és que les dones no poden col·laborar ni vincular-se, fins i tot quan estan compromeses amb un objectiu comú. Permeten que els seus propis interessos els consumeixin i competeixin i abusen de l'altre. No obstant això, el text guarda silenci sobre la societat patriarcal en la qual es desenvolupa aquest tràgic drama, una societat que defineix per a les dones el que té valor i el paper social que han d'exercir.

El NTcontiene diverses tradicions respecte a Sarah. En Romans 4.19, la seva esterilitat destaca la fe d'Abraham en les promeses de Déu. Hebreus 11.11 canvia l'enfocament d'Abraham a la pròpia fe de Sara en concebre en la seva vellesa. No obstant això, Sara està acostumada a legitimar el patriarcat i la submissió de les dones als seus marits: 1 Pedro 3: 6 diu que "Sara va obeir a Abraham, anomenant-ho senyor". Rom 9: 6-9 al·ludeix al conflicte entre Sara i Agar en insistir que no tots són fills d'Abraham perquè són els seus descendents. Déu va triar a Isaac sobre Ismael per a ser l'hereu de les promeses de Déu. En Gàlates 4: 21-31, un text amb molt de potencial antisemita supersesionista, Agar representa alegóricamente als quals estan en esclavitud sota la llei, "la Jerusalem actual". Sara, d'altra banda, és la "Jerusalem de dalt" que és "lliure", la mare de la comunitat cristiana.

2.      La filla de Raguel destinada a convertir-se en l'esposa de Tobías en el llibre de Tobit. Els seus set marits van ser assassinats pel malvat dimoni Asmodeo en la seva nit de bodes. Existeix un paral·lel interessant entre Sarah del llibre de Tobit i Sarah del Gènesi que emfatitza el conflicte entre dones en una societat definida patriarcalment. Així com Sara en Gènesi maltracta a la seva serventa Agar quan Agar queda embarassada i s'ensenyoreix de la seva mestressa, així Sara en Tobit aparentment copeja a les seves serventes per renyar-la per la seva incapacitat per a mantenir un marit (Tob 2: 8-9).

Bibliografia

Brenner, A. 1985. The Israelite Woman. Sheffield.

—. 1986. Comportament social femení: dos patrons descriptius dins del paradigma del -naixement de l'heroi-. VT 36: 257-73.

Cohen, Nova Jersey 1983. Rivalitat entre germans en Gènesis. Judaisme 32: 331-42.

Donaldson, EM 1981. Teoria del parentiu en les narratives patriarcals: el cas de l'esposa estèril. JAAR 49: 77-87.

Exum, JC 1985. -Mare a Israel-: Reconsideració d'una història familiar. Pàgines. 73-85 en Feminist Interpretation of the Bible, ed. LM Russell. Filadèlfia.

Wander, N. 1981. Estructura, contradicció i "resolució" en la mitologia: el matrimoni de la filla del germà del pare i el tractament de les dones en Gènesis 11-50. GENER 13: 75-99.

      GALE A. YEE