Sapfira

SAPFIRA (persona) [ Gk Safira ( Σαπφιρα ) ]. Converteixi's al cristianisme qui, juntament amb el seu espòs, Ananías, mor miraculosament després de mentir als apòstols sobre lliurar tot els seus diners (Fets 5).

El nom prové de l'arameu šappı̄rā˒, "bo" o "bell", i tant les formes aramea com grega del nom es troben en osseres descobertes prop de Jerusalem ( BAGD , 742). Encara que no hi ha proves sòlides que Luke sabés arameu i usés el nom pel seu significat, Lake (1979: 140) creu que és gairebé amb certesa històric que Ananías, almenys, va morir sobtadament, en circumstàncies que van portar a l'Església a veure en la seva mort el càstig d'alguna ofensa. Lüdemann (1987: 71) creu que el paral·lel a 1 Cor 5: 1-8 demostra una història anàloga anterior i, per tant, un nucli històric per a Fets 5: 1-11. Però cap d'aquestes posicions ni la tendència general a dubtar de la historicitat de Fets 5: 1-11 expliquen la presència del nom "Safira".

Safira apareix juntament amb el seu espòs, Ananías, en aquesta narració de judici diví miraculós que resulta en mort sobtada i por (Weiser 1979: 156-58). Noorda (1979: 480-81) ens aconsella encertadament que prenguem Fets 4: 32-5: 16 com una unitat i vegem en el nivell de la composició literària de l'autor final una mescla d'estil resumit i escenes narratives (4: 36- 37 sobre Bernabé; 5: 1-11 sobre Ananías i Safira; 5: 15-16 sobre el poder miraculós de Pedro, que atreu gran atenció). D'altra banda, diversos erudits senten que la naturalesa exacta del pecat d'Ananías i Safira no es determina fàcilment.

Sens dubte, hi ha una falta de realisme en la interpretació de Sapphira. Ella ni tan sols sap de la mort i l'enterrament del seu propi espòs, i Peter i els altres se sentin i esperen tres hores per a la seva arribada. A més, Lucas en Fets 5: 1-11 (cf. v. 14) retrata a una dona com retrata a un home, suggerint així una igualtat apropiada (O’Toole 1984: 118-26). Naturalment, això també li permet emfatitzar les seves idees a través de la repetició. En conseqüència, Safira s'assembla molt a Ananías. Ella sabia i havia acceptat l'ús injust dels diners. No obstant això, el lliurament dels diners no formava part d'un ritu d'entrada per als cristians com ho era en Qumran (Klauck 1982: 78). Safira va més enllà d'Ananías perquè li diu a Pedro una mentida sobre el preu pagat pel camp, i tant ella com Ananías, en tractar d'enganyar a Pedro, han actuat en contra de l'Esperit. De fet, Mettayer (1978: 419) veu un joc d'oposats en el text entre l'Esperit i Satanàs, la vida i la mort, la veritat i la mentida, l'amor i l'agressió, la necessitat i la llibertat, la confiança i la por. Lucas 12.10, -. . . però el que blasfemi contra l'Esperit Sant no serà perdonat -, bé pot aplicar-se aquí ja que Ananías i Safira ja eren cristians, i en aquest cas, s'explicaria la duresa de la pena (Brown 1969: 106-8). La declaració profètica de Pedro es compleix quan Safira cau morta als seus peus on Ananías havia deixat els diners anteriorment. Així mateix, els cristians i Bernabé havien posat el producte de la venda de les seves propietats als peus dels apòstols en reconeixement de la seva autoritat (v. 10; cf. 4.34, 37; 5: 1-2). Aquesta ironia continua la de la ignorància de Sapphira sobre el destí del seu espòs, malgrat el seu coneixement previ de tota la resta, i que ella s'unís a ell en la tomba (Johnson 1977: 204-9). El seu càstig miraculós i el del seu espòs recorda l'amenaça de condemnació de Simón (Fets 8: 20-23) i el cegamiento d'Elimas per part del Senyor (13.11). La mort de Sapphira provoca un gran temor en tota l'Església i en tots els que s'assabenten de l'incident. Aquesta és la primera vegada que Lucas usa "església", i #aqueix fet, juntament amb el primer versicle de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals van creure eren d'un cor i una ànima, i ​​ningú va dir que ningú de les coses que posseïa eren seves -), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs. El seu càstig miraculós i el del seu espòs recorda l'amenaça de condemnació de Simón (Fets 8: 20-23) i el cegamiento d'Elimas per part del Senyor (13.11). La mort de Sapphira provoca un gran temor en tota l'Església i en tots els que s'assabenten de l'incident. Aquesta és la primera vegada que Lucas usa "església", i #aqueix fet, juntament amb el primer versicle de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals van creure eren d'un cor i una ànima, i ​​ningú va dir que ningú de les coses que posseïa eren seves -), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs. El seu càstig miraculós i el del seu espòs recorda l'amenaça de condemnació de Simón (Fets 8: 20-23) i el cegamiento d'Elimas per part del Senyor (13.11). La mort de Sapphira provoca un gran temor en tota l'Església i en tots els que s'assabenten de l'incident. Aquesta és la primera vegada que Lucas usa "església", i #aqueix fet, juntament amb el primer versicle de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals van creure eren d'un cor i una ànima, i ​​ningú va dir que ningú de les coses que posseïa eren seves -), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs. 20-23) i el cegamiento d'Elimas per part del Senyor (13.11). La mort de Sapphira provoca un gran temor en tota l'Església i en tots els que s'assabenten de l'incident. Aquesta és la primera vegada que Lucas usa "església", i #aqueix fet, juntament amb el primer versicle de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals van creure eren d'un cor i una ànima, i ​​ningú va dir que ningú de les coses que posseïa eren seves -), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs. 20-23) i el cegamiento d'Elimas per part del Senyor (13.11). La mort de Sapphira provoca un gran temor en tota l'Església i en tots els que s'assabenten de l'incident. Aquesta és la primera vegada que Lucas usa "església", i #aqueix fet, juntament amb el primer versicle de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals van creure eren d'un cor i una ànima, i ​​ningú va dir que ningú de les coses que posseïa eren seves -), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs. juntament amb el primer vers de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals creien era d'un cor i una ànima, i ​​ningú deia que res del que posseïa era seu"), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs. juntament amb el primer vers de la unitat (Fets 4.32; "Ara bé, la companyia dels quals creien era d'un cor i una ànima, i ​​ningú deia que res del que posseïa era seu"), revela la centralitat de la comunitat en la perícopa. La referència immediata seria a l'Església de Jerusalem, però més òbviament, seria tota l'Església cristiana la unitat mateixa de la qual es va veure amenaçada per accions com la de Sapphira i el seu espòs.

Tots criden l'atenció sobre el contrast que presenta Bernabé en posar el veritable preu del seu camp als peus dels apòstols. Però Safira també compartiria el paral·lel entre el seu espòs i Judes; en tots dos casos, Satanàs és la causa transcendent del pecat, la causa arrel del pecat és "mamón injust", l'acte és gratuït, d'alguna manera la propietat està involucrada i el pecat és castigat amb mort sobtada (Brown 1969: 106-9) .

A través de la seva història sobre Sapphira i el seu espòs, Luke reflexiona sobre una sèrie de preocupacions. Déu i l'Esperit obren en la comunitat ja través de Pedro (i els apòstols), i pecar contra la comunitat és pecar contra ells i exposar-se un mateix al judici diví. S'anima als cristians a respectar aquesta realitat: tenir por. Per descomptat, Déu i l'Esperit s'oposen a Satanàs (cf. Fets 26:18). Per a suggerir una igualtat apropiada, Lucas descriu a les dones com als homes i, finalment, també presenta una lliçó sobre l'ús cristià de la riquesa.

Bibliografia

Brown, S. 1969. Apostasia i perseverança en la teologia de Lucas. AnBib 36. Roma.

Johnson, LT 1977. La funció literària de les possessions en Luke-Acts. SBLDS 39. Missoula, MT.

Klauck, HJ 1982. Gütergemeinschaft in der klassichen Antike, in Qumran und in Neuen Testament . RevQ 11: 47-79.

Lake, K. 1979. Nota XII: El comunisme de Fets ii. i iv.-vaig veure. i el Nomenament dels Set. Pàgines. 140-51 en Els començaments del cristianisme, vol. 1/5. Ed. K. Lake, HJ Cadbury. Grans ràpids.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

Mettayer, A. 1978. Ambiguïté et terrorisme du sacré: Analyse d’un texte donis Actes donis Apôtres (4,31-5,11). SR 7: 415-24.

Noorda, SJ 1979. Escena i resum, una proposta per a llegir Fets 4,32-5,16. Pàgines. 475-83 en Els Actes donis Apôtres, ed. J. Kremer. BETL 48. Gembloux.

O’Toole, RF 1984. La unitat de la teologia de Lucas: una anàlisi de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.

Weiser, A. 1979. Dónes Gottesurteil über Hananias und Saphira: Apg 5, 1-11. TGl 69: 148-58.

      ROBERT F. O’TOOLE