Smyrna

SMYRNA (LLOC) [ Gk Smyrna ( Σμυρνα ) ]. Una ciutat (actual Izmir; 38 ° 25´ N ; 27 ° 09´ E ), que es troba al peu del mont Pagros, en la desembocadura del riu Melas en la riba sud del golf d'Izmir. Va ser el destinatari d'un dels discursos del llibre d'Apocalipsi (1.11; 2: 8-11). L'àrea en la qual es troba la ciutat va ser un dels llocs més antics d'assentament grec a Àsia Menor, i va romandre així des del primer establiment de la comunitat en el segle X A. C. fins a la destrucció de la població grega per part del govern turc en 1923. .

Els primers grecs a la regió, que està definida pel mont Sipylos en el N i la cresta de Pagros en el S, semblen haver estat eolis, i van ocupar el primer assentament de Smyrna, "Old Smyrna", en el costat N. del golf. El seu port estava en la costa i l'acròpoli es trobava en una cresta a l'E de Sipylos, just damunt del port. Els eolis semblen haver arribat i dominar a la població indígena en el segle X; van mantenir el control fins a finals del segle VIII, quan van ser reemplaçats per grecs jònics que s'havien assentat en el S. No hi ha forma de saber l'exactitud de la història d'Herodoto sobre aquest esdeveniment. Segons ell, un grup d'exiliats jonios de Clazomenai, que havien estat rebuts pels de Smyrnaeans, es va apoderar de tota la ciutat mentre els eolis nadius estaven fos de les muralles celebrant un festival en honor a Dionysus (Hdt. 1.150). Aparentment va ocórrer abans del 688, quan Onomastos, a qui Pausanias flama un jònic d'Esmirna, va guanyar la primera competència de boxa en els Jocs Olímpics (Paus. 5.8.7).

El lloc ha estat ben excavat i les restes confirmen la reputació d'Esmirna com un lloc important durant el període arcaic. La ciutat tenia muralles massisses que envoltaven una àrea d'uns 3000 m 2 , que contenia unes 500 cases. La ciutat es va organitzar amb un pla de carrers regular que suggereix que el govern de la ciutat tenia l'autoritat per a anul·lar els drets dels propietaris individuals i obligar-los a complir (Cadoux 1938: 55-85; Cook 1982: 203-4; Boardman 1982: 443-45).

En la generació posterior a la victòria d'Onomastos, Esmirna va entrar en conflicte amb les forces del regne lidi emergent, que tenia el seu centro en Sardis en la plana del riu Pactolus, al nord de Sipylos. La lluita va acabar en un desastre al voltant del 600 a. C.  (Nicholls 1958/59: 88-91, 128-34; Cook 1958/59: 23-27). La ciutat va ser capturada, privada del seu estatus cívic, i els seus antics habitants van ser escampats en llogarets al voltant de la plana. No obstant això, pel que sembla, igual que els mesenios que havien sofert el mateix destí a les mans dels espartans un segle abans, van continuar identificant-se com "esmirnaeanos". Al llarg d'aquest període, la memòria d'Esmirna es va conservar en les obres dels primers poetes jonios i, possiblement, en les històries que començaven a desenvolupar-se sobre Homer (segons alguns, Esmirna va ser el lloc de naixement d'Homer).

Quan Alejandro va envair Àsia Menor en 334 a. C.  , va trobar a la gent d'Esmirna vivint com havia estat durant tres segles i, segons la tradició, es va inspirar en un somni per a refundar la ciutat, encara que en un nou lloc (la seva ubicació actual). . Si aquest era realment el desig d'Alejandro, va fer poc per a implementar-lo: no es va fer res essencialment en aquesta àrea fins molt després de la seva mort en 323. El rei Lisímaco finalment va posar la nova ciutat en el mapa com a part de la seva important reorganització de WAsia Menor després de la batalla d'Ipsus en 301. El primer treball a Esmirna sembla haver-se realitzat en 288/87, i la ciutat va créixer ràpidament en importància durant el segle següent (Cadoux 1938: 94-141). A més, encara que la ciutat va passar sota el control de la dinastia selèucida en 281, els habitants d'Esmirna van poder exercir una gran llibertat en l'organització dels seus assumptes interns i externs. Tant és així, que en la dècada de 190 es va alinear amb Roma en contra dels interessos del rei selèucida Antíoc III. En 195, es va convertir en la primera ciutat d'Àsia Menor a erigir un temple a la deessa Roma: un acte de desafiament obert que va seguir a la seva apel·lació a Roma contra el rei en 197 (Tac. Ann4.56). Aquesta astuta lectura de la força relativa dels dos bàndols, que pot haver estat influenciada pels contactes amb el rei Eumenes de Pèrgam, va col·locar a la ciutat en una posició favorable després que un exèrcit romà aixafés a Antíoc en 189. Esmirna va continuar sent una "ciutat lliure" durant un temps. segle, fins i tot després que Roma va prendre el control directe de W Anatolia després de la mort del rei de Pèrgam, Atalo III, en 133. Va ser només després que Esmirna havia estat arrossegada a la conflagració de la primera guerra entre Roma i Mitrídates VI del Ponto (89- 85 a. C.  ) que es va reduir a estat tributari dins de la província romana d'Àsia. Aquest va ser el càstig per l'ajuda que la ciutat li havia donat a Mitrídates.

Els següents cinquanta anys van ser turbulents per a l'Àsia romana. Va haver-hi una altra invasió de Mitrídates en el 73 a. C.  , i diversos generals romans van extreure enormes sumes de diners de les ciutats de la regió per a fer costat als seus exèrcits en les guerres civils que van començar amb l'encreuament del Rubicó per part de César en el 49 a. C.  i que van acabar amb la d'Augusto. derrota d'Antonio en el 31-30 a. C.  Va haver-hi una breu ocupació de la província per part dels parts en el 41-39 a. C.  Però aquests esdeveniments no semblen haver causat cap mal durador a Esmirna. El geògraf Estrabón, escrit al final del regnat d'Augusto (31 AC – AD 14) i al principi de l'imperi de Tiberi ( AD 14-37) la va dir "la ciutat més bella de totes" (14.1.37). Era un dels quatre centres de l'assemblea provincial, la qual cosa era un senyal que els romans consideraven a Esmirna com una de les ciutats més importants de la província (les altres eren Efes, Sardis i Pèrgam). El seu propi govern, com era el cas de les ciutats gregues de l'Imperi Romà, estava en mans de la petanca o ajuntament, que s'extreia de les files dels ciutadans més rics. La bola era administrada per un comitè dels seus membres (els prytaneis ) i la seva funció principal era supervisar les accions dels magistrats de la ciutat, que també eren membres de la bola. Els més importants d'aquests magistrats van ser els strategoi(generals, encara que no van retenir funcions militars) que estaven a càrrec de l'administració general de la ciutat. Altres funcionaris importants van ser el grammateus (secretari) de la boule i el demos (assemblea popular), el tamias (tresorer), l'agoronomos  (inspector del mercat) i l'eirenarch  (cap de policia; Cadoux 1938: 186-201). A més de la petanca, també va haver-hi un consell d'ancians (gerousia) i el demosque, encara que tenia el poder de ratificar tots els assumptes públics, tenia poc poder efectiu, tret que els seus membres decidissin amotinar-se. Les negociacions amb les autoritats imperials es durien a terme a través dels magistrats, a través de les oficines dels ciutadans prominents, o a través de l'assemblea provincial i els seus funcionaris, els summes sacerdots del culte imperial.

El reconeixement com a centre del culte provincial era un indici de l'eminència d'una ciutat als ulls de l'estat romà. A més, com una de les principals ciutats de la província, Esmirna va adquirir tres temples; un sota Tiberi, un sota Adriano ( AD 117-138), i la tercera baix Caracalla ( AD 211-217; Preu 1984: 258-59). Els sacerdots d'aquests temples eren ciutadans de Smyrnean i ciutadans d'altres ciutats portats per a complir la funció; Esmirna era tècnicament la directora, o neokoros, dels temples de tota la província, i s'esperava que els sacerdots gastessin una gran quantitat dels seus propis diners en l'acompliment de les seves funcions. També s'esperava una despesa privada substancial en serveis de la ciutat per part dels propis funcionaris de la ciutat mentre estaven en el càrrec.

La importància d'Esmirna en el 2d segle ANUNCI està molt ben documentada. Això es deu a la fascinació que el seu major ciutadà adoptiu, Marco Antonio Polemo, sentia pel biògraf Filóstrato, així com a la supervivència de l'extens corpus d'un altre ciutadà adoptiu, Elio Aristides. Polemo, un descendent de la família a la qual Marco Antonio li havia donat el regne de Ponto en els anys 30 a. C.  , va néixer a Laodicea en el Lycos, però es va mudar a Esmirna perquè la ciutat li oferia un lloc més gran per a la demostració dels seus talents. . Era immensament ric, un hàbil sofista(orador professional), una autoritat en fisonomia (el seu treball sobre el tema s'ha conservat en una traducció a l'àrab), un dels grecs més arrogants de la seva generació i un dels més influents. Es va convertir en un favorit especial d'Adriano i per a dominar la vida d'Esmirna. Es va dir que parlava a les ciutats com a inferiors, als emperadors com no als seus superiors ja els déus com als seus iguals (Fil. VS 535). Això no sempre va ser del grat dels seus contemporanis, però fins i tot si les seves relacions amb Esmirna no sempre van ser amistoses, la seva ostentació va realçar la seva reputació (així com la seva pròpia) en un grau considerable. Pot ser pres com un paradigma per als aristòcrates internacionals del període imperial que van prendre ciutats senceres sota el seu patrocini (Cadoux 1938: 254-64; Bowersock 1968: 17-18, 22-49).

Les relacions d'Elio Aristides amb la ciutat van ser menys amistoses. Com Polemó, va usar la ciutat com a punt de partida per a una carrera que aparentment esperava que ho portés al cim de la societat romana, fins i tot al consolat (que no va obtenir). En representar a la ciutat, va obtenir un alleujament imperial per a la ciutat després d'un terratrèmol. La majoria de les vegades, no obstant això, estava en desacord amb la boule, que va persistir a nominar-ho per a llocs cívics i provincials, però va persistir a reclamar immunitat per als llocs sobre la base d'una subvenció de l'emperador Antoninus Pius (136-161). ). La font principal d'aquesta història és l'autobiografia espiritual d'Aelius, The Sacred Tales.es una obra notable en la qual descriu diverses malalties (era un hipocondríaco extrem, però això era acceptable en una època en la qual els membres de les classes altes semblen haver gaudit discutint els signes de la seva deterioració física), l'ajuda que el déu Asclepio li va donar en aquestes circumstàncies, i les seves aparicions davant diversos governadors romans quan va argumentar que havia de deslliurar-se de la càrrega d'un càrrec públic. Com a resultat, The Sacred Tales s'erigeix  no sols com a testimoniatge del seu estat psicològic, sinó també dels problemes que fins i tot una gran ciutat podria tenir per a extreure serveis dels seus ciutadans més distingits, ciutadans que van sentir que la seva riquesa els posava més enllà de les regles del govern. vida cívica ordinària (Cadoux 1938: 264-81; Syme 1988: 8; Bowersock 1968: 36-41, 60-62; Burton 1975).

Altres textos d'Esmirna il·lustren el conflicte en un context molt diferent. Dos dels primers martirologis més importants, els Fets de Policarpo i els Fets de Pionio i els seus Companys, il·lustren la tensió entre la creixent comunitat cristiana (fundada a mitjan segle I).segle) i els seus veïns, especialment la molt poderosa comunitat jueva local. Policarpo va ser executat en 155, Pionius en 250; el primer en una amarga persecució local en la qual els membres de la sinagoga van jugar un paper destacat, el segon després de l'edicte de l'emperador Decio (249-251) que ordenava sacrificis a tots els habitants de l'imperi. Totes dues obres semblen ser transcripcions autèntiques dels judicis i, per tant, llancen llum essencial sobre els conflictes dins de la ciutat, no sols entre cristians i no cristians, sinó també entre rics i pobres, i entre autoritats locals i imperials (Delehaye 1921: 11-59). ; Cadoux 1938: 343-400; Lane Fox 1987: 462-92).

Poc se sap sobre els esdeveniments relacionats amb Esmirna en el 3d segle més enllà del que apareix en els Fets de Pionio, encara que la ciutat sens dubte va sofrir igual que uns altres del caos polític de #aqueix anys. Encara així, va continuar sent una de les ciutats més grans d'Àsia i gradualment va arribar a eclipsar als seus antics rivals. Sembla haver escapat a greus danys a les mans dels perses a principis del segle VII D. C., i no va sofrir danys permanents pel saqueig islàmic en 654. En 869 va ser reconegut com a igual a Efes quan el seu bisbe va ser elevat al rang de metropolità i, a principis del segle XIII d. C. , era la ciutat més gran de l'Egeu (Foss 1977: 481-82).

Bibliografia

Boardman, J. 1982. La cultura material de la Grècia arcaica. Pàgines. 442-61 en CA 2 .

Bowersock, GW 1968. Sofistes grecs en l'Imperi Romà. Oxford.

Burton, GP 1975. Proconsuls, Assizes and the Administration of Justice under the Empire. JRS 65: 64-91.

Cadoux, CJ 1938. Ancient Smyrna. Oxford.

Cook, JM 1958/59. Old Smyrna, 1948-1951. Anual de l'Escola Britànica d'Atenes 53/54: 1-34.

—. 1982. Els grecs orientals. Pàgines. 196-221 en CA 2 .

Delehaye, H. 1921. Els passions donis martyrs et els genres littéraires. Brussel·les.

Foss, C. 1977. Arqueologia i les "vint ciutats" de l'Àsia bizantina. AJA 81: 469-86.

Lane Fox, RJ 1987. Pagans and Christians. Nova York.

Nicholls, RV 1958/59. Old Smyrna: les seves fortificacions de l'Edat de Ferro i les restes associades en el perímetre de la ciutat. Anual de l'Escola Britànica d'Atenes 53/54: 35-137.

Price, SRF 1984. Rituals and Power. Cambridge.

Syme, R. 1988. The Roman Papers. Vols. 4 i 5, ed. A. Birley. Oxford.

      DS POTTER