Stefen

STEFEN (PERSONA) [Gk Stephanos ( Στεφανος )]. Un dels set triats pels Dotze per a servir taules; va ser el primer màrtir cristià (Fets 6-7). En el moment en què els helenistas van formular queixes contra els hebreus, sobre la forma en què les seves vídues eren tractades quan estaven sent assistides per la comunitat cristiana, Esteban i altres sis helenistas van ser triats per a ocupar-se del servei de les taules i així alliberar els apòstols, els qui llavors podrien lliurar-se al servei de la Paraula (Fets 6: 1-7). Més tard, alguns jueus de la -Sinagoga dels Lliberts-, incapaços de respondre als arguments que Esteban va exposar contra ells, van subornar a diverses persones perquè pronunciessin calúmnies contra ell davant el poble (6: 8-11). Va ser portat davant el Sanedrín on es van pronunciar noves acusacions contra ell (6: 12-15), i això li va donar l'ocasió de proclamar un extens discurs d'autojustificació (7: 1-56). Una vegada enfurits, els membres del Sanedrín ho van treure a ròssec de la ciutat i ho van apedregar (7: 57-60), després de la qual cosa va ser enterrat solemnement (8: 2).

—

A. Els helenistas     

B. Un motí popular     

C.la compareixença davant el Sanedrín     

D. Un discurs programàtic     

E. Lapidació     

F. Stephen i Paul     

—

A. Els helenistas     

Aquestes narracions en Fets presenten als comentaristes amb serioses dificultats. En primer lloc, qui eren aquests helenistas als qui certament pertanyia Esteban i que Fets 6: 1 oposa als hebreus? Segons alguns comentaristes, els helenistas i els hebreus, certament cristians, poden distingir-se pel fet que els primers haurien vingut d'entre els gentils, mentre que els segons haurien estat conversos del judaisme. Des d'aquest punt de vista, Stephen seria d'origen gentil. Però sembla preferible fer un tipus diferent de distinció entre aquests dos grups (Hengel 1975; Pesch 1979). De fet, els helenistas que volien matar a Pablo en Fets 9.29 eren certament jueus, igual que els helenistas esmentats en Fets 11.20. La distinció entre helenistas i hebreus, llavors, era una que ja existia en el judaisme: els helenistas haurien estat jueus hel·lenitzats, és a dir, que haguessin adoptat la llengua i alguns costums dels grecs; els hebreus, per contra, haurien estat jueus que havien conservat la puresa de la seva cultura hebraica. Aquesta distinció es va mantenir en el cristianisme primitiu: els helenistas eren cristians que havien vingut d'entorns jueus que havien estat hel·lenitzats en major o menor grau, mentre que els hebreus derivaven d'entorns jueus que havien conservat la puresa de la seva cultura hebraica. Però els membres de tots dos grups eren conversos del judaisme. El nom d'Esteban era grec, derivat de la paraula Aquesta distinció es va mantenir en el cristianisme primitiu: els helenistas eren cristians que havien vingut d'entorns jueus que havien estat hel·lenitzats en major o menor grau, mentre que els hebreus derivaven d'entorns jueus que havien conservat la puresa de la seva cultura hebraica. Però els membres de tots dos grups eren conversos del judaisme. El nom d'Esteban era grec, derivat de la paraula Aquesta distinció es va mantenir en el cristianisme primitiu: els helenistas eren cristians que havien vingut d'entorns jueus que havien estat hel·lenitzats en major o menor grau, mentre que els hebreus derivaven d'entorns jueus que havien conservat la puresa de la seva cultura hebraica. Però els membres de tots dos grups eren conversos del judaisme. El nom d'Esteban era grec, derivat de la palabrastephanos, "el coronat"; com els altres helenistas, havia adoptat, sent encara jueu, la llengua grega i un cert estil de vida grec. Veure HELLENISMO.

Un segon problema el planteja el relat de l'elecció dels Set, entre els quals es trobava Esteban (6: 1-7). Segons aquest relat, els Set van ser triats per la comunitat per a servir les taules i així permetre que els apòstols es dediquin al ministeri de la Paraula. Però després, aquest servei de les taules desapareix per complet de l'horitzó dels Fets; a més d'això, es mostra que Esteban i Felipe estan lliurats al servei de la Paraula igual que els apòstols: Esteban a Jerusalem (6: 8-7: 60) i Felipe en Samaria (8: 5-40). De fet, Felipe en altres parts de la tradició primitiva conserva el títol de -evangelista- (Fets 21: 8). A la llum d'aquest fet, un cert nombre de comentaristes pensa que la narració actual en Fets ha de ser la reinterpretació d'un relat primitiu obstinat a abordar una situació posterior de l'Església. En el relat primitiu, el problema que hauria enfrontat als helenistas contra els hebreus hauria estat el de l'obertura del cristianisme al món pagà. Els helenistas es van inclinar favorablement cap a aquest moviment, gairebé pel fet mateix de la seva educació grega, mentre que els hebreus es van oposar més o menys obertament a ell, basant-se en l'un o l'altre d'aquests de Jesús (Mateo 10: 5-6). . Per als helenistas, aquesta crisi hauria estat l'ocasió per a establir una certa independència respecte a Santiago i l'església de Jerusalem (Trocmé, 1957: 188-91). Esteban, per tant, hauria estat un dels primers defensors de l'obertura per part del cristianisme al món gentil, la mateixa posició que més tard defensaria Saulo (Pablo). Respecte al problema del servei de les taules, un ressò del qual encara es troba en Lucas 10: 38-42,

B. Un motí popular     

Les circumstàncies que van envoltar la mort d'Esteban també són un problema. Diversos comentaristes admeten que la narrativa actual en Fets no és homogènia. En la seva opinió, una narració antiga, segons la qual Stephen hauria estat apedregat durant un motí popular, ha estat amplificat per totes aquelles característiques que en el present relat impliquen la seva aparició davant el Sanedrín, inclòs el llarg discurs de Stephen. Es troba aquesta hipòtesi exposada, amb importants excepcions, en els comentaris elaborats, des d'una perspectiva, per P. Feine (1891), F. Spitta (1891), J. Jüngst (1895), FJ Foakes-Jackson i K. Lake (1922), O. Bauernfeind ( Apostelgeschichte TKNT ), G. Stählin ( Apostelgeschichte NTD ); i, des d'una altra perspectiva, per B. Weiss (1889), HH Wendt ( Apostelgeschichte, MeyerK ) A. Harnack (1908), així com en els tractaments d'HW Surkau (1938: 105-19), E. Trocmé (1957 : 183-91) i J. Bihler. Encara que impugnat per la tradició "occidental" del text dels Fets: en 7.57, el palimpsest de Fleury (h) i el còdex copte G 67 Digui explícitament que va ser -la gent- la que va córrer cap a Stephen per a arrossegar-ho fora de la ciutat i apedregar-ho. Segons la narrativa antiga, les circumstàncies de la mort d'Esteban van ser les següents: Esteban havia tingut molt d'èxit en la seva predicació davant el poble, degut en part als senyals i prodigis que havia realitzat (6: 8). Enfurits per no poder contrarestar els seus arguments a favor del cristianisme, els jueus de la -Sinagoga dels Lliberts- van subornar a algunes persones perquè acusessin a Esteban d'haver pronunciat paraules blasfemes contra Moisès i contra Déu (6: 9-11). Davant aquesta notícia, la gent es va tornar contra Esteban (7.57 Text Occidental), ho van arrossegar fora de la ciutat i ho van apedregar (7.58). Esteban va córrer la mateixa sort que, molt abans, el desafortunat Nabot, posseïdor d'una vinya cobejada pel rei Acab. Per instigació de Jezabel, l'esposa d'Acab, Nabot va ser acusat falsament davant el poble d'haver maleït a Déu i al rei. Després, la gent ho va arrossegar fora de la ciutat i ho va apedregar (1 Reis 21: 11-13). El relat primitiu del martiri de Stephen depèn literalment d'aquesta narració de la mort de Naboth (Brodie 1983). Més enllà dels fets històrics, el seu autor volia donar a entendre que els adversaris d'Esteban no valien més que la malvada Jezabel, la memòria de la qual havia estat deshonrada per tots els jueus.

C.la compareixença davant el Sanedrín     

El relat primitiu es va reprendre i va ampliar, en particular amb l'addició de la compareixença d'Esteban davant el Sanedrín (6: 12-15), durant el qual va pronunciar l'extens discurs destinat a defensar-se de les acusacions que se li imputaven (7: 1-56 ). No és del tot segur que totes aquestes addicions s'hagin formulat en el mateix període o que puguin remuntar-se a la mateixa mà. En qualsevol cas, estaven destinats a complir dos objectius ben determinats. En primer lloc, van contribuir a establir un paral·lel entre la mort d'Esteban i la de Jesús. Abans de ser executat, Jesús s'havia presentat davant el Sanedrín i testimonis falsos ho havien acusat d'anunciar la destrucció del Temple (Marcos 14: 55-58; cf. Fets 6: 12-14). En segon lloc, en presència dels seus jutges, Jesús havia declarat: -Veuràs al Fill de l'Home assegut a la destra del Poder- (Marcos 14:62), mentre que Esteban va afirmar: -Veig els cels oberts i al Fill de l'Home dempeus a la destra de Déu- (Fets 7.56 ). En tots dos casos, són aquestes mateixes declaracions les que semblen provocar la fúria dels membres del Sanedrín. Abans de morir, Jesús havia pregat a Déu que perdonés als seus botxins (Lucas 23.34) com també ho faria Esteban (Fets 7:60); i, com Esteban més tard (Fets 7.59), Jesús va confiar el seu esperit a les mans de Déu (Lucas 23.46). En això, Esteban va seguir fidelment els passos del seu Mestre (Marcos 8.34). Abans de morir, Jesús havia pregat a Déu que perdonés als seus botxins (Lucas 23.34) com també ho faria Esteban (Fets 7:60); i, com Esteban més tard (Fets 7.59), Jesús va confiar el seu esperit a les mans de Déu (Lucas 23.46). En això, Esteban va seguir fidelment els passos del seu Mestre (Marcos 8.34). Abans de morir, Jesús havia pregat a Déu que perdonés als seus botxins (Lucas 23.34) com també ho faria Esteban (Fets 7:60); i, com Esteban més tard (Fets 7.59), Jesús va confiar el seu esperit a les mans de Déu (Lucas 23.46). En això, Esteban va seguir fidelment els passos del seu Mestre (Marcos 8.34).

D. Un discurs programàtic     

Per sobre de tot, les ampliacions en la narrativa també van fer possible que Stephen pronunciés un discurs en presència del Sanedrín que establia alguns dels principis rectors dels helenistas, els quals, com assenyalem anteriorment, enaltien l'obertura cristiana als gentils. Es tractava d'una doble temàtica, ja insinuada en les acusacions contra el futur màrtir: -Aquest no cessa de pronunciar paraules contra aquest Lloc Sant i contra la Llei- (6, 13). Per -Lloc Sant- s'ha d'entendre el Temple de Jerusalem, que era el centre de la vida religiosa jueva, el lloc de la presència de Déu (1 Reis 8: 10-13). Esteban va començar insinuant discretament, basat en nocions de la Bíblia, que Déu no habita en un sol lloc. Al començament de l'Èxode, els hebreus van sortir a adorar a Déu en un -lloc- que estava situat en el desert (Fets 7: 7; cf. Èxode 3.12). De manera similar, Moisès es va trobar amb Déu en l'episodi de l'esbarzer ardent en un -lloc- sagrat que també estava situat en el desert (Fets 7.33; cf. Èxode 3: 5). Per tant, no existeix un -Lloc Sant- únic; Déu habita a tot arreu (cf. Mal 1.11). Stephen es va aventurar encara més; basant-se en una cita d'Isa 66: 1-2, va afirmar que Déu no habita en estatges fets per mans humanes (Fets 7: 48-50). D'aquesta manera, es va desmitificar el temple de Jerusalem. Els cristians ja no estaven obligats a participar en el culte que tenia lloc en el temple; en aquest sentit, podrien separar-se del judaisme. Moisès es va trobar amb Déu en l'episodi de l'esbarzer ardent en un -lloc- sagrat que també estava situat en el desert (Hch. 7.33; cf. Èxode 3: 5). Per tant, no existeix un -Lloc Sant- únic; Déu habita a tot arreu (cf. Mal 1.11). Stephen es va aventurar encara més; basant-se en una cita d'Isa 66: 1-2, va afirmar que Déu no habita en estatges fets per mans humanes (Fets 7: 48-50). D'aquesta manera, es va desmitificar el temple de Jerusalem. Els cristians ja no estaven obligats a participar en el culte que tenia lloc en el temple; en aquest sentit, podrien separar-se del judaisme. Moisès es va trobar amb Déu en l'episodi de l'esbarzer ardent en un -lloc- sagrat que també estava situat en el desert (Hch. 7.33; cf. Èxode 3: 5). Per tant, no existeix un -Lloc Sant- únic; Déu habita a tot arreu (cf. Mal 1.11). Stephen es va aventurar encara més; basant-se en una cita d'Isa 66: 1-2, va afirmar que Déu no habita en estatges fets per mans humanes (Fets 7: 48-50). D'aquesta manera, es va desmitificar el temple de Jerusalem. Els cristians ja no estaven obligats a participar en el culte que tenia lloc en el temple; en aquest sentit, podrien separar-se del judaisme. D'aquesta manera, es va desmitificar el temple de Jerusalem. Els cristians ja no estaven obligats a participar en el culte que tenia lloc en el temple; en aquest sentit, podrien separar-se del judaisme. D'aquesta manera es va desmitificar el temple de Jerusalem. Els cristians ja no estaven obligats a participar en el culte que tenia lloc en el temple; en aquest sentit, podrien separar-se del judaisme.

Esteban també va ser acusat d'haver parlat contra la llei. Tornaria a citar les Escriptures per a justificar la seva posició. Després d'haver parlat extensament de Moisès i de la seva missió alliberadora, va al·ludir clarament a la llei que el profeta havia rebut de Déu per a transmetre-la al seu poble (Hch 7, 38; cf. Èxode 19). Tanmateix, just abans d'això, havia citat el següent dit de Moisès extret de Dt 18.15, 18: -Déu aixecarà d'entre els teus germans un profeta com jo- (Fets 7.37). Per tant, Moisès, inspirat per Déu, havia predit ell mateix l'enviament per part de Déu d'un nou profeta que reprendria i completaria la seva obra en donar una nova llei. Quan Esteban va proclamar que Jesús era aquest "profeta com Moisès" i el portador d'una nova llei destinada a perfeccionar i reemplaçar la llei mosaica, Per què va haver-hi tant de clam i una acusació de blasfèmia? Perquè també en aquest punt la posició d'Esteban va marcar una ruptura entre el cristianisme i el judaisme: la llei mosaica no era absoluta; estava destinada a donar pas a la llei cristiana, que tenia com a propòsit portar la llei mosaica al seu més alt grau de compliment (cf. Mt 5, 17-48).

En el relat primitiu, el poble subornat pels jueus de la "Sinagoga dels Lliberts" per a calumniar a Esteban l'havia acusat de blasfèmia contra Moisès i contra Déu (6.11). En el seu discurs, Stephen va respondre a aquestes acusacions, però ho va fer d'una manera molt més directa. En lloc de mostrar la naturalesa ben fundada de les seves posicions cap al Temple de Jerusalem i la llei mosaica, Esteban va rebutjar als seus acusadors els seus propis càrrecs en contra seva, tot el temps fent referències a la Bíblia. En recordar l'episodi del vedell d'or narrat en Èxode 32: 1-35, va mostrar com els hebreus es van rebel·lar fa molt temps, i que aquesta rebel·lió va ser dirigida tant contra Moisès, pel rebuig de la seva autoritat, com contra Déu, pel persones que es lliuren a l'adoració idòlatra (Fets 7: 39-43). Per què els jueus haurien d'atacar a Esteban acusant-ho de blasfèmia contra Moisès i Déu ?, diu el seu argument, ja que als seus propis avantpassats ​​els va anar pitjor i ells mateixos no eren millors que els seus pares (Fets 7: 51-53). Aquesta apologètica, cal reconèixer-ho, és molt menys subtil que la que va utilitzar Esteban quan va justificar les seves posicions respecte al Temple i la llei mosaica. Potser no va ser compost per la mateixa mà que el primer i pertany a una redacció posterior.

Qualsevol que sigui el cas en aquest últim aspecte, el discurs d'Esteban davant el Sanedrín va constituir un punt d'inflexió fonamental en el desenvolupament del cristianisme. Mentre que els hebreus -cristians que havien vingut de mitjans purament jueus- no pensarien a separar-se del judaisme els costums litúrgics del qual i legals pretenien preservar (Fets 15: 1-5), els helenistas van afirmar que el cristianisme, amb la finalitat de difondre entre els gentils, va haver de trencar amb el judaisme adoptant una nova litúrgia no lligada al Temple de Jerusalem i, igualment, una nova moral basada en l'ensenyament de Crist. Va ser aquesta intuïció dels helenistas la que Esteban va desenvolupar en el seu discurs al Sanedrín, mostrant-se així el precursor de Pablo.

E. Lapidació     

La narració dels Fets no ens dóna detalls de la manera en què Esteban va ser apedregat (7: 59-60). D'acord amb la legislació jueva, un va arrossegar al condemnat fora de la ciutat a un lloc elevat on hi havia un lloc per a deixar dues vegades l'altura d'una persona humana. Llavors un dels testimonis acusadors ho va llançar des d'aquesta altura de tal manera que cauria d'esquena. Si la persona moria a causa d'aquesta caiguda, l'execució arribava a la seva fi. Però si no va morir per la caiguda, un segon testimoni va llançar una pedra sobre ell, sobre el cor. Si l'individu sobrevivia a aquests dos intents successius, tots els espectadors havien de rematar el treball amb una andanada de pedres (cf. Deut 17: 7). Aquesta és la forma de conducta d'acord amb l'evidència proporcionada en la Mishná. Va ser així com es va fer en el cas de Stephen? Només podem conjecturar que va ser així.

Els Fets dels Apòstols tampoc ens donen cap indicació sobre el lloc de la lapidació. En la localització del lloc, no tenim més que seguir més que una tradició que coneixem només a través d'un fet ocorregut a principis del segle V, episodi que va tenir poderoses repercussions en tota l'Església. Un sacerdot anomenat Lucien, resident en Caphar Gamala 25 km (= 15 milles) N NO de Jerusalem, va afirmar haver tingut una visió el divendres 3 de desembre de 415, en el transcurs de la qual Gamaliel li va revelar que en el seu llogaret es trobava una tomba que contenia les restes d'ell mateix (Gamaliel), del seu fill Nicodemo. i, sobretot, els d'Esteban, el primer màrtir. Aquesta visió es repetiria els dos pròxims divendres. Lucien va notificar al bisbe de Jerusalem i es va iniciar l'excavació de la tomba. Una vegada recuperades, les relíquies d'Esteban, l'autenticitat de les quals ningú va pensar a negar, van ser transportades a Jerusalem el 26 de desembre i posades a descansar en el mont Sión. Sota la direcció d'Eudocia, esposa de l'emperador Teodosio II i més o menys exiliada a Jerusalem, i del bisbe Juvenal, es va construir una basílica per a albergar les relíquies del primer màrtir en el presumpte lloc de la seva mort. L'edifici va ser dedicat el 15 de juny de 460, poc abans de la mort d'Eudocia. Ara les restes d'aquesta basílica, destruïda en 614 en el moment de la invasió persa, van sortir a la llum quan els Pares Dominics van dur a terme excavacions entre 1885 i 1893, que havien comprat el terreny i sobre ell van construir els actuals francesos. Escola Bíblica i Arqueològica (Ecole Biblique). Aquesta estava situada a diversos centenars de metres (iardes) al nord de la porta nord de la ciutat, l'actual Porta de Damasc. Així va succeir que en aquest lloc la tradició cristiana va situar el martiri d'Esteban a principis del segle V. Quin és el valor d'aquesta tradició? És impossible donar una resposta a aquesta pregunta. van sortir a la llum quan els pares dominics van dur a terme excavacions entre 1885 i 1893, els qui van comprar el terreny i en ell van construir l'actual Escola Bíblica i Arqueològica Francesa (Ecole Biblique). Aquesta estava situada a diversos centenars de metres (iardes) al nord de la porta nord de la ciutat, l'actual Porta de Damasc. Així va succeir que en aquest lloc la tradició cristiana va situar el martiri d'Esteban a principis del segle V. Quin és el valor d'aquesta tradició? És impossible donar una resposta a aquesta pregunta. van sortir a la llum quan els pares dominics van dur a terme excavacions entre 1885 i 1893, els qui van comprar el terreny i en ell van construir l'actual Escola Bíblica i Arqueològica Francesa (Ecole Biblique). Aquesta estava situada a diversos centenars de metres (iardes) al nord de la porta nord de la ciutat, l'actual Porta de Damasc. Així va succeir que en aquest lloc la tradició cristiana va situar el martiri d'Esteban a principis del segle V. Quin és el valor d'aquesta tradició? És impossible donar una resposta a aquesta pregunta. Així va succeir que en aquest lloc la tradició cristiana va situar el martiri d'Esteban a principis del segle V. Quin és el valor d'aquesta tradició? És impossible donar una resposta a aquesta pregunta. Així va succeir que en aquest lloc la tradició cristiana va situar el martiri d'Esteban a principis del segle V. Quin és el valor d'aquesta tradició? És impossible donar una resposta a aquesta pregunta.

F. Stephen i Paul     

Segons l'autor de Fets, Saulo, qui més tard canviaria el seu nom a Pablo (Fets 13: 9), va ser present en el martiri d'Esteban i va vigilar la roba dels testimonis acusadors que van iniciar la lapidació. Més concretament, ell mateix va aprovar aquesta pena capital (Fets 7.58; 8: 1; 22.20). Quan l'autor insisteix d'aquesta manera en la presència de Pablo, no podria suggerir que existeix un vincle entre el martiri d'Esteban i la conversió de Pablo (Fets 9)? Llavors hauria estat el primer a fer seva la idea que després seria articulada per Tertulià: -La sang dels màrtirs és llavor de cristians-. No obstant això, en aquest cas, el tema realment troba el seu major significat quan un recorda que Stephen va donar la seva vida per a defensar l'ideal dels helenistas, segons el qual el cristianisme no podria desenvolupar-se sinó separant-se del judaisme i posant distància entre ell mateix i la llei mosaica i el Temple de Jerusalem. Aquest és el principi que Pablo, havent-se fet cristià després d'haver perseguit l'Església, defensaria amb tenacitat (Gàlates 1-2). Podríem dir, llavors, que Esteban va ser el precursor de l'apòstol dels gentils.

Bibliografia

Bihler, J. 1963. Die Stephanusgeschichte im Zusammenhang der Apostlegeschichte. Münchener Theologische Studien 1/30. #Múnic.

Brodie, Th. L. 1983. L'acusació i lapidació de Nabot (1 Reis 21: 8-13) com un component del text d'Esteban (Fets 6: 9-14; 7: 58a). CBQ 45: 417-32.

Hengel, M. 1975. Zwischen Jesus und Paulus. Die "Hellenisten", die "Sieben" und Stephanus (Ap. 6, 1-5; 7, 54-8, 3). ZTK 72: 151-206.

Pesch, R. 1979. -Hellenisten- und -Hebräer-. Zu Apg 9,29 und 6,1 . BZ n.s. 23: 87-92.

Richard, E. 1978. Fets 6: 1-8: 4: El mètode de composició de l'autor. SBLDS 41. Missoula, MT.

Surkau, HW 1938. Martyrien in jüdischer und frühchristlicher Zeit. FRLANT 54. Gotinga.

Trocmé, É. 1957. Le -livre donis Actes- et l’histoire. París.

      EM. BOISMARD

     Trans. TERRENCE PRENDERGAST