Somnis en el nt i la literatura grecoromana

SOMNIS EN EL NT I LA LITERATURA GRECOROMANA. La creença en la realitat i el significat dels somnis i visions estava molt estesa en l'antiguitat. La gent del món grecoromà creia que els somnis i les visions eren maneres de rebre missatges divins, profecies i sanitat. Es valoraven més els somnis i visions en els quals es transmetia un missatge de manera directa i imperativa que els somnis i visions simbòliques, que requerien interpretació. Però també va haver-hi un gran interès per la interpretació dels somnis. Els manuals sobre el simbolisme dels somnis eren populars i formaven part de la creença gairebé universalment acceptada que tots els somnis eren importants d'alguna manera.

Aquesta creença en el significat revelador dels somnis i les visions també es troba en l'AT; somnis i visions importants provenen de Yahvé, qui els usa com un mitjà per a comunicar-se amb els éssers humans. Als profetes també se'n diu "vidents", potser perquè la paraula de Déu amb freqüència arriba a través de somnis i visions. Però l'èmfasi en l'AT sempre està en la paraula revelada de Déu, no en el mode de #aqueix revelació. Per això Déu també dóna la interpretació dels somnis i aquesta interpretació és tan important com el somni mateix. L'Antic Testament també es preocupa per distingir els somnis i visions veritables, que són revelacions genuïnes de Déu, dels quals són falsos. Només aquells somnis i visions que porten a la gent a una relació més fidel amb Déu es consideren revelacions genuïnes.

El Nou Testament, igual que l'Antic Testament i el món grecoromà, considera els somnis i les visions com una de les formes significatives en què Déu tria revelar-se a si mateix. Però la comprensió del NT dels somnis i les visions també és única en diversos sentits. En el NT, el significat d'un somni sempre s'expressa directament; no es requereix interpretació de contingut simbòlic. Fins i tot quan se dóna el contingut simbòlic d'una visió, l'èmfasi recau en el significat revelador de la visió. Mantenint aquesta confiança que la revelació de Déu ha d'entendre's, el NT expressa poca preocupació pel problema dels somnis i visions falses. Només una vegada, en Judes 8, es parla dels somnis de manera despectiva; fins i tot aquí, el problema real és el caràcter dels qui tenen els somnis, no els somnis en si mateixos. El missatge central del NT és que Déu s'ha revelat de manera única en Crist. En el NT, els somnis i les visions sempre es consideren secundaris a aquesta revelació central i són significatius solo en relació amb la revelació de Déu en Crist.

En el NT, els somnis i les visions no sempre es distingeixen clarament entre si o d'altres maneres de veure més ordinàries. La paraula comuna per a somni ( grec onar ) es troba només en Mateo. Les paraules utilitzades per a la visió (Gk horama, optasia, horasis ) es troben principalment en Lucas-Hechos. No sempre queda clar en els contextos en els quals s'utilitzen aquestes paraules si es refereixen a somnis, experiències visionàries o alguna altra forma de revelació. Les experiències visionàries tampoc sempre es denominen visions. Fins i tot la gran visió escrita en el llibre d'Apocalipsi només s'esmenta com una visió una vegada, en Apocalipsi 9.17. El NT sempre emfatitza la naturalesa reveladora dels somnis i visions, no els somnis i visions en si mateixos.

L'evangeli de Mateo veu els somnis com una de les formes en què Déu es comunica amb els humans i els revela la seva voluntat. S'afirma el fet que el missatge es lliura en un somni, però el que es ressalta és el significat del somni. En la narrativa de la infància, Déu usa els somnis per a dirigir i advertir tant a José com als savis. Mateo també és l'únic evangeli que es refereix a un somni o visió durant el ministeri públic de Jesús. En Mateo 17: 9, Jesús es refereix a la transfiguració com una visió. En aquest cas, la paraula visió probablement s'entén millor com una referència al que es va veure; aquesta és la forma en què Marcos 9: 9 (= Lucas 9.36) ho entén. En Mateo 27:19, l'esposa de Pilato té un somni que li adverteix a Pilato que no ha de crucificar a un home just. Aquest somni, com els de les narracions de la infància, revela la contínua intervenció de Déu a favor de Jesús.

L'evangeli de Lucas comença amb la visió de Zacarías d'un àngel que profetitza sobre el naixement de Juan. Lucas 24:23 esmenta una visió d'àngels que els diuen a les dones que vénen a la tomba de Jesús que està viu. En tots dos casos, la visió s'usa per a anunciar una acció inesperada de Déu. No s'esmenten somnis ni visions durant la vida de Jesús en Lucas, Marcos o Juan. Els quatre evangelis veuen a Jesús com una revelació única i completa de Déu. La revelació de Déu en Jesús és una revelació completa. Els somnis i les visions no són necessaris quan Déu tria revelar-se d'una manera tan directa i inequívoca.

En Fets, la predicació de l'evangeli i la comunió dels primers cristians apunten a aquesta revelació de Déu en Crist. Els somnis i les visions són un senyal de la presència contínua de Déu a l'església a través de l'Esperit Sant. Fets 2.17 declara que la vinguda de l'Esperit Sant està marcada per somnis, visions i profecies. Déu revela la seva voluntat a l'església a través de l'Esperit; i un dels mitjans que usa l'Esperit és l'experiència visionària. Les visions marquen l'avanç de l'evangeli en el món gentil. La visió de Pablo en el camí a Damasc (Fets 9: 1-9 = Fets 26: 9-20) i la seva visió de l'home de Macedònia (Fets 16: 9-10) inicien esdeveniments crucials en l'activitat missionera de l'església. La visió de Pedro en Fets 10 és especialment important referent a això. Aquesta és l'única visió en Fets en la qual els elements simbòlics de la visió s'esmenten detalladament i l'única per a la qual no se dóna la interpretació immediatament. Només quan Pedro veu que l'Esperit Sant cau sobre Cornelio, comprèn el significat de la visió. Com informa en Fets 11: 1-18, després interpreta la visió com una indicació que els gentils han de ser inclosos en l'església com a gentils. La revelació de Déu a través de visions dirigeix les decisions de l'església primitiva, especialment la decisió crucial d'acceptar als gentils com a membres de la comunitat de Crist. després interpreta la visió com una indicació que els gentils han de ser inclosos en l'església com a gentils. La revelació de Déu a través de visions dirigeix les decisions de l'església primitiva, especialment la decisió crucial d'acceptar als gentils com a membres de la comunitat de Crist. després interpreta la visió com una indicació que els gentils han de ser inclosos en l'església com a gentils. La revelació de Déu a través de visions dirigeix les decisions de l'església primitiva, especialment la decisió crucial d'acceptar als gentils com a membres de la comunitat de Crist.

En 2 Corintis 12: 1-10, Pablo escriu sobre una experiència visionària extática. Com és típic dels relats de visions del NT, gairebé no es donen detalls sobre la visió en si. De fet, Pablo declara que no sap prou sobre el mode de la visió per a donar detalls i no pot parlar sobre el contingut de la visió. El punt de la seva història sobre la visió no és la visió en si, sinó la revelació que va rebre com a resultat de la visió. Aquesta revelació ho porta a una major comprensió del que significa sofrir com a apòstol de Crist.

En el NT, els somnis i les visions s'entenen com una de les formes en què Déu comunica la seva voluntat als éssers humans. Quan s'esmenta un somni o una visió, l'èmfasi sempre està en el missatge que es revela i en el caràcter revelador de l'experiència. Les revelacions rebudes en somni i visions s'entenen en relació amb la revelació única de Déu en Jesucrist. Totes les veritables revelacions de Déu són part d'aquesta gran revelació en Crist.

Bibliografia

Kelsey, M. 1974. Déu, somnis i revelació. Minneapolis.

      JANET MEYER EVERTS