Superstició

SUPERSTICIÓ. Superstition (Lat superstitio; Gk deisidaimonia ) és el terme que escriptors i legisladors paganes afavorits com una representació de judaisme i cristianisme. Des de l'època de Constantino d'ara endavant, els escriptors i legisladors cristians van tornar el favor referint-se a la religió pagana com superstitio o deisidaimonia. Ciceró ( Flac. 67), Valerius Maximus ( Facta et Dicta Memorabilia 1.3.3), Horaci ( Sat. 2.3.281-95) i Plutarc ( De superst. 8) representen un retòric, antólogo, filòsof i educador, respectivament. , que considerava el judaisme una superstició. La xafarderia de la cort Suetonio ( Ner.16.2) i el diplomàtic Plinio el Jove ( Ep. 10.96.7.12) menyspreaven als cristians (en la mesura en què podien distingir-los dels jueus) perquè els cristians, van dir, mantenien una superstició.

Al seu torn, els teòlegs i legisladors cristians van dir superstició a la religió pagana i jueva (Fets 17.22 i 25:19). Tertulià ( Pallio 4.10; Ad Nat. 2.8.8) es burla de tota religió pagana en el primer text, i dels cultes egipcis en el segon, en cridar a tots dos superstitio. La religió dels gots, diu Agustín ( De civ. D. 10.9) és superstitio, com ho és la fe dels jueus ( De civ. D. 6.11). La legislació des de Constantino d'ara endavant inclou als jueus entre els superstitiosi (Krueger i Mommsen 1895: 844 = Digesta 50.2.3.3).

Què significava la superstició en l'antiguitat, a més de servir com una etiqueta ordenada per a la religió d'una altra persona? Pot il·luminar-se la història de la literatura cristiana primitiva mitjançant la comprensió del significat i la funció de la superstició en l'antiguitat pagana? La resposta a la primera pregunta requereix un breu estudi de la història intel·lectual i social de la superstició, inclosa la seva etimologia, significat original i història posterior. La resposta a la segona pregunta prové de la creença de l'antiguitat pagana que el progrés del cristianisme en grans extensions del món mediterrani no s'assemblava tant a la propagació d'una vana superstitio, un sistema de creences inútil i fins i tot perillós.

A. Història intel·lectual i social     

En el món antic, l'ús de superstitio va progressar a través de quatre etapes. Des de Constantino ( aproximadament a mitjan  segle IV) d'ara endavant, es va convertir en l'elecció dels teòlegs i legisladors cristians per a designar tant la religió pagana com la mongeta. Abans d'això, de Livio a Constantino (aproximadament els primers tres segles DE LA CE ), superstitio denota una forma de religio, -religió-, ja sigui natiu o importat, que representava una amenaça per a l'estabilitat de l'estat o de la tela de la vida familiar . Encara abans, de Ciceró a Livio (ca. segle I a . C.) el terme s'aplica especialment a formes exagerades, fins i tot divertides, de pietat i religió, especialment les practicades per ancians i ancianes. De Plauto i Ennio a Ciceró (ca. segle II a. C.  ) superstitio significava "profètic" (Smith 1981: 350), "la facultat d'atestar retrospectivament del que ha estat esborrat" (Benveniste 1973: 516; Janssen 1975: 141), endevinació il·legal (Grodzynski 1974: 38), o "la capacitat d'interpretar oracles de culte" (Calderone ANRW 1/2: 396). Pel fet que la superstitio no ocorre en la literatura llatina supervivent abans de Ciceró, aquests intents de discernir el seu significat original es basen en textos en els quals el substantiu-adjectiu supera, "testimoni" o "supervivent", o l'adjetivosuperstitiosus, -posseir habilitats adivinatorias-, apareix (Ennius, Escenari 57; 319, Plaut. Truc. 387; Asin. 17; Rud. 1139; Cas. 818).

Els antics ja estaven en desacord entre ells sobre l'etimologia de la superstitio (Pease 1977: 580-81). El primer intent supervivent de rastrejar l'origen de la paraula prové de Ciceró, qui diu que la "superstició" defineix la fe de les persones "que passen tot el dia en oració i sacrifici perquè els seus fills puguin sobreviure (superstitas) " ( Nat. D . 2.72). Aquesta derivació de superstitio de superstes ("testimoni" o "supervivent") ha merescut un creixent assentiment dels estudiosos (Benveniste 1973; Janssen 1975). Els superstes es van associar cada vegada més en la literatura llatina amb un instint de supervivència personal que podia traspassar l'essència dels cànons de fides establerts.-Lleialtat-, pietas, -pietat- i humanitas, -comportament civilitzat- (Janssen 1975: 187). Així, la seva pròpia història ajuda a explicar la degeneració similar de la superstitio d'una expressió de significat religiós positiu a un terme d'abús.

Respecte a la història social de la superstitio es destaquen els següents punts. Dins de l'exercici de la pietat i la religió, la superstitio va incloure violacions de les tradicions que regeixen l'ús de la precatio, la fórmula d'oració, i el carmen, l'himne mètric. Tots dos Plinios van veure en el mal ús d'himnes i oracions el material que va engendrar superstitio (Plinio el Vell, HN 30.2.7; Plinio el Jove, Ep. 10.96.8; cf. ja Ciceró, Clu. 194). El càrrec de superstitio,encara que sense cap base legal formal, no obstant això va entrar en judicis i accions policials sota els emperadors Julio-Claudio, Flavio i Antonino (Val. Max. Facta et Dicta Memorabilia 1.3; Quint. Inst. 4.4.5; Tac. Ann. 12.59) . Encara que no existeix una legislació que sobrevisqui contra la superstició com a tal des del segle I D. C. , existeixen altres lleis i edictes que facultaven als magistrats i prefectes a castigar les religions amb franquesa , "atropellaments contra la religió", especialment si tals atropellaments abastaven actes contraris a l'estat, addicció a la religió. màgia, o causar mal a una altra persona a través d'encantaments i càntics. Mommsen (1890) va ser el primer a assenyalar la rellevància de lalex Iulia maiestatis, la llei que castiga els actes de traïció, per a corregir els delictes religiosos. La lex Cornelia de sicariis et veneficis, una llei que castiga l'assassinat amb daga i verí, va ser estesa per un decret del senat (data desconeguda) per a castigar fins i tot el pigmentarius, "farmacèutic", que venia cicuta, acònit, erugues i escarabats butllofa -Tots els ingredients mortals en l'equip d'un assassí o embruixador potencial (Krueger i Mommsen 1895: 802 = Digest 48.8.3). En els tribunals civils, on van aparèixer casos de lesions personals, iniuria, es van acumular precedents per a estendre la iniuriaestatutos per a incloure danys que sorgeixin de versos, cançons i oracions la intenció de les quals va ser malèvola (Krueger i Mommsen 1895: 780-81 = Recopilació 47.10.13.27). L'aplicació de les lleis que governen la iniuria a la superstició està a l'abast de la mà: els escriptors romans des de Ciceró fins a Plinio el Jove sabien que els supersticiosi aconseguien els seus objectius, en part, a través de potents carmina, "cançons sagrades".

Dos punts finals guarden relació amb la història general de la superstitio en l'antiguitat pagana. Primer, superstitio és un terme aristocràtic de menyspreu per les formes de religió i pietat que les classes altes alfabetitzades de Roma consideraven excessives, còmiques o perilloses. És incert com la majoria analfabeta de Roma va atacar les formes de religió que eren còmiques o amenaçadores, però les va retreure. Una peça de grafiti de la Paedigogium el Palatino de Roma data pujol fins al regnat de Septimio Sever (193-211 CE ) il·lustra aquesta afirmació. El dibuix consisteix en un home crucificat amb cap de ruc davant el qual està parat un orans, un home en postura d'oració. Consulti la figura ART.48 . El text grec diceAlexamenos sebete theon. Malgrat unes certes dificultats gramaticals, la línia gargotejada probablement significa "Alexamenos adora a déu" (Vaeaenaenen 1966 1: 209-212). Naturalment, és temptador interpretar aquest grafit com una paròdia de la fe cristiana, que correspon a nivell visual al que els romans lletrats van cridar superstitio.

El segon punt és que la paraula grega deisidaimonia -temorós de Déu- va ser sovint traduïda per superstitio. A mesura que deisidaimonia va evolucionar gradualment en l'antiguitat clàssica i tardana fins a convertir-se en un terme de retret, que significa "temor excessiu davant els déus" (Koets 1929: 104-6), va conduir i fins i tot va accelerar la progressió de la superstitio d'una expressió de contingut religiós positiu a un terme d'abús (Smith 1975; 1981: 352-55).

B. Cristianisme primitiu     

La importància de la superstitio per a una comprensió més completa de la història i la literatura del cristianisme primitiu es deriva de la nova llum que es llança sobre els textos i les tradicions. Per exemple, la tradició de la submissió en Romans 13: 1-7, 1 Pedro 2: 13-17 i 1 Clem. 61, encara que molt difós en la literatura jueva hel·lenística de l'època, és no obstant això enigmàtic. Aquests textos provenen de cartes escrites des d'o cap a Roma. Cadascun exigeix submissió a l'autoritat civil romana. Com explicar aquesta crida, que arriba en una època de creixent aversió entre els romans a qualsevol forma de religió que es consideri una superstició (Hodgson 1986: 65)?

Si l'etiqueta o càrrec de superstitio es concep com una forma de comportament agressiu adoptat pels tribunals i la policia romans per a reprimir l'inconformisme en assumptes de la vida pública i privada, llavors la resposta a tals càrrecs (en el cristianisme romà almenys) pot estar en textos com Rom 13: 1-7. Vist des d'aquesta perspectiva, Rom 13: 1-7 és una estratègia a curt termini per a sobreviure en una ciutat cada vegada més hostil. Els temes més amplis en joc són, llavors, la justificació original i la rellevància a llarg termini de totes les tradicions de submissió en la literatura cristiana primitiva (1 Pedro 2: 13-3: 7; Col 3: 18-4: 1; Efesis 5: 22-6: 9; 1 Clem. 57; Did4:11). Van ser aquestes exhortacions, almenys inicialment, un crit d'atenció a retirar-se de la vida ordinària i establir una contra-societat (Elliot 1981)? O van ser una estratègia pragmàtica per a preparar al cristianisme primitiu contra la calúmnia i armar-lo amb codis de conducta establerts perquè s'obrís camí en la societat antiga (Balch 1981)? Si Rom 13: 1-7 i els altres textos relacionats van ser respostes a curt termini al càrrec de superstitio, com van evolucionar cap a principis eterns d'acció moral? La història social i intel·lectual de la superstició pot ajudar-nos a trobar respostes a aquestes preguntes.

Bibliografia

Balch, D. 1981. Deixem que les esposes siguin submises: el codi domèstic en 1 Pedro. SBLMS 26. Chico, CA.

Benveniste, E. 1973. Llengua i societat indoeuropees. Trans. E. Palmer. Coral Gables, FL.

Elliot, JH 1981. Una llar per a persones sense llar. Una exegesi sociològica d'1 Pedro. Filadèlfia.

Grodzynski, D. 1974. Superstitio. REA 76: 36-60.

Hodgson, R. 1986. Tradició de santedat i descripció social: judaisme intertestamental i cristianisme primitiu. Pàgines. 65-91 en Reaching Beyond: Chapters in the History of Perfectionism, ed. S. Burgess. Peabody, DT..

Janssen, LF 1975. Die Bedeutungsentwicklung von superstitio / superstes. Mnemosyne 28: 135-88.

Koets, PJ 1929. Deisidaimonia: una contribució al coneixement de la terminologia religiosa en grec. Purmerend.

Krueger, P. i Mommsen, T. 1895. Corpus iuris Civilis. Berlina.

Mommsen, T. 1890. Der Religionsfrevel nach roemischem Recht. HZ 64: 389-429.

Pease, AS 1977. M. Tulli Ciceronis de divinatione libri duo. Darmstadt.

Smith, M. 1975. De Superstitione (Moralia 164E-171F). Pàgines. 10-35 en Theological Writings and Early Christian Literature de Plutarch, ed. HD Betz. Leiden.

—. 1981. Superstitio. Pàgines. 350-55 en SBLSP , 350-55.

Vaeaenaenen V. 1966. Grafiti del Palatino. Acta Instituti Romani Finlandiae 3. Hèlsinki.

      ROBERT HODGSON, JR.