Qui va ser
IV segle Viscut entre el 316 i el 395. Ermità egipci que, després de quaranta anys de solitud en la Tebaide, va esdevenir abat de més de cinc-cents monjos prop de Hermopilis. Havia deixat el desert per combatre Giuliano l'Apòstata.
Basant-se en alguns menei bizantins i sobre l'autoritat de Massimo Margounios, bisbe de Citera (segle XVI), els Bollandisti han inserit, a la data del 25 de gener, la vida d'Apol·lo, abat en la Tebaide: aquesta no és per altra banda que la reproducció del capítol LII de la Historia Lausiaca com l'havia publicat Rosweyde en el llibre VIII unes Vitae Patrum. Se la buscaria en va en l'edició de C. Butler; aquest en realitat ha vist que aquesta vida d'Apol·lo era, en una ressenya amb prou feines diferent, una interpolació del capítol VII de la Historia Monachorum de l'ardiaca Timoteo d'Alexandria (cap al 400), que la seva traducció llatina de Rufino ha estat igualment publicada per Rosweyde com a llibre II unes Vitae Patrum. Novament al 22 d'octubre els Bollandisti han introduït la vida dels sants Abib i Apol·lo, monjos a Egipte, sense ni plantejar el mínim dubtós sobre la possible identitat amb l'homònim del 25 de gener. El Encomium publicat no és altre que la notícia relativa al 25 bãbah (22 d'octubre) del sinassario alexandrí de Miquel, bisbe de Atrib i Malig. La traducció llatina ha estat feta sobre el ms. Vaticà Àrab 62, de què el cardinal Angelo Mai havia reproduït ja una anàlisi molt detallada, i aquest mateix manuscrit és un dels textos de què s'ha servit R. Basset per establir l'edició crítica del Sinassario Alexandrí. La notícia del Sinassario Alexandrí reporta, lloc comú hagiogràfic, el naixement gairebé miraculós d'Apol·lo, que els seus pares Amãni de Ahmim i Aysi havien viscut en una gran santedat sense haver tingut, fins a la vellesa, la joia de veure un fill venir a assegurar la seva posteritat. Després de ser-se dedicat a l'estudi de les ciències eclesiàstiques, Apol·lo, agafat pel desig de la vida monàstica, va anar, acompanyat pel seu amic Abib en un monestir (que el seu nom no hi és revelat). L'un i l'altre van practicar la seva nova vida rivalitzant en austeritat. Abib va morir molt aviat, i Apol·lo va deixar el monestir per retirar-se sobre la muntanya de Ablug (que la seva localització no és identificada) i menar-vos vida ermitana. Però la rinomanza de la seva santedat es va desaparèixer ràpidament, i nombrosos van ser els deixebles que es van recollir al voltant d'ell, dòcils als seus ensenyaments en la pràctica de les virtuts i meravellats pels miracles que Apol·lo no cessava d'operar. Apol·lo va morir molt vell. El Sinassario fa al·lusió a una lletra escrita a Apol·lo de Macario; aquesta seria l'única indicació que permeti establir, molt vagament de la resta, l'època de la vida d'Apol·lo L'autor de la Historia Monachorum explica la visita que ell va fer amb els seus companys a Apol·lo: aquest cop hi és donada una preciosa indicació topogràfica: el sant vivia en la Tebaide, a la regió de Hermopolis (avui Asmunayn), no lluny del santuari de Dayr Al-Muharrag si es perpetua el record del pas de la Sagrada Família durant la fuga a Egipte. Si Timoteo es attarda sobretot a descriure això que veu, introdueix tanmateix en la seva narració algun particular relatiu a la vida passada d'Apol·lo. Segons aquest autor, Apol·lo a l'edat de 15 anys, s'hauria retirat per la vida del món. Ell fa a més al·lusió a un germà molt estimat per Apol·lo, mort abans d'això, però que havia estat solitari com ell. Hem de veure en aquest personatge el Abib del Sinassario? En tot cas no es fa qüestió aquí del doble estadi: vida monàstica i vida ermitana. Després de quaranta anys, a la crida d'un àngel, hi refereix encara Timoteo, Apol·lo s'hauria apropat als llocs habitats també continuant la seva vida en una caverna aïllada. Això succeïa sota el regne de Giuliano l'Apòstata (361-63). La seva riputazione de santedat va atreure ràpidament nombrosos deixebles al voltant d'ell, els quals van construir un immens monestir: 500 monjos hi estaven de moment de la visita de Timoteo. El conte de Timoteo és ple d'informacions sobre la vida dels monjos d'aquest monestir. Aquests dividien el seu temps entre la meditació solitària i la pregària en comú, sense menysprear en canvi la pràctica dels diferents oficis necessaris a la vida d'una tan gran comunitat. El dejuni del dimecres i del divendres, la presència quotidiana a les funcions litúrgiques durant les quals s'hi comunicava, les penitenze exteriors, tot és orientat cap a la vida d'unió amb Déu, presentada amb insistència d'Apol·lo com el veritable fi investigat. La figura d'Apol·lo és molt atractiu: és ell que vetlla per fer practicar dels seus monjos aquesta vida ascètica harmoniosament equilibrada. Animat d'un ardent esperit missioner, és preocupat també de la conversió del poble encara pagà que viu els llogarets propers al monestir. Ell té a més a ésser el pacificador dels ànims dels seus fills espirituals del parell que el conciliador dels pagesos dels voltants quan les querele o les gelosies els oposaven els uns als altres. EL MONESTIR DE BAWIT. Dues campanyes d'excavacions organitzades per l'Institut Francès d'Arqueologia Oriental del Caire, la primera el 1901-1902 dirigida per J. Clédat, la segona el 1913 sota la guia de J. Maspéro, havien de conduir a conclusions del més alt interès per la història dels monachesimo a Egipte fi sota l'ocupació àrab. Amb aquestes excavacions ha estat descoberta una sèrie de tells emergents sobre la riba occidental dels Nilo, entre les antigues ciutats de Aphroditopolis i de Hermopolis Magna, a l'oest de Dayrut al-Sirif, en proximitat del llogaret modern de Bãwit. Van venir a la llum les ruïnes imponents d'un immens monestir fortificat, potser d'un doble monestir, que la seva planta ha pogut ser reconstituïda amb precisió. El material epigrafico i iconogràfica collita ha permès identificar amb certesa aquest monestir com el d'Apol·lo, l
Font: santiebeati.it