Atenàgores d'Atenes
Filòsof de l'antiga Grècia
Qui va ser
Un cristià apologist de la segona meitat del segon segle de qui no més és conegut que que era un filòsof atenès i un converteix a cristianisme. De les escriptures seves allà han estat preservades però dues peces genuïnes — la seva "Disculpa" o "Ambaixada per als cristians" i un "Treatise en la Resurrecció". Les al·lusions úniques a ell en literatura de cristià primerenc és els esments acreditats des de la seva "Disculpa" en un fragment de Methodius d'Olimp (d. 312) i el untrustworthy detalls biogràfics en els fragments de la "Història cristiana" de Philip de Cantó (c. 425). Pot ser que el seu treatises, circulant anònimament, era per a un temps considerat com la feina d'un altre apologist. Les escriptures seves suporten testimoni al seu erudition i cultura, el seu poder com a filòsof i rhetorician, el seu agraïment delerós de l'intel·lectual tempera de la seva edat, i el seu tact i delicadesa dins tractant els oponents potents de la seva religió. La "Disculpa", la data dels quals són fixos per evidència interna tan tard en 176 o 177, no va ser, com l'Ambaixada "de títol" (presbeia) ha suggerit, una defensa oral de cristianisme però un descàrrec curosament escrit per a justícia als cristians fets per un filòsof, en terres filosòfics, als Emperadors Marcus Aureli i el seu fill Commodus, conquerors, "però sobretot, filòsofs". Ell primer es queixa de l'il·lògic i unjust discriminació contra els cristians i del calumnies sofreixen (i-iii), i llavors coneix el càrrec d'ateisme (iv). Estableix el principi de monoteisme, citant filòsofs i poetes #pagà dins recolzen del molt les doctrines per a quines cristianes són condemnades (v-vi), i demostra la superioritat de la creença cristiana en Déu a allò de pagans (vii-viii).
Això primera demostració fortament raonada de la unitat del déu en literatura cristiana és suplementat per una exposició capaç de la Trinity (x). Suposant llavors el defensiu, el apologist justifica l'abstenció cristiana des d'adoració de les deïtats nacionals (xii-xiv) en terres de la seva absurditat i indecency, citant extensament els poetes pagans i els filòsofs dins recolzen de la seva contesa (xv-xxx). A la fi, coneix els càrrecs d'immoralitat per exposar l'ideal cristià de puresa, fins i tot en pensat, i la santedat inviolable del vincle de matrimoni. El càrrec de canibalisme és rebatut per mostrar la consideració alta per a vida humana quins ploms el cristià de detestar el crim d'avortament (xxxi-xxxvi). El treatise en la "Resurrecció de l'Ens", la primera exposició completa de la doctrina en literatura cristiana, va ser escrit més tard que la "Disculpa", al qual el pot ser considerat com un apèndix. Atenàgores porta a la defensa de la doctrina el millor aquella filosofia contemporània podria adduir. Després coneixent les objeccions comunes al seu temps (i), demostra la possibilitat d'una resurrecció dins veu qualsevol del poder del Creador (ii-iii), o del caràcter del nostre ens (iv-viii). Per exercitar tals poders són ni indigne de Déu ni unjust a altres criatures (ix-xi). Mostra que el caràcter i el final d'home exigeix un perpetuation de la vida d'ens i ànima.
Fonts
Març i Propi, la sèrie de Douglass de cristià, grec i Escriptors llatins (Nova York, 1876), IV; Harnack Història de Dogma, tr. Buchanan (Boston, 1903), II, 188-190. Una traducció anglesa és trobada en Ante-Nicene Mossens (Nova York, 1903), II, 129-162; dins vol. X (ibid.) pp. 36-38, és una bibliografia extensa (a 1890). Les edicions millors són aquelles d'Otto, corpus Apologetarum (Jena, 1857), Vii, i el benedictí Maranus en P.g. (París, 1857), VI, 889-1024. Veges també Schwartz dins Gebhardt i Harnack, Texte und Untersuchungen (Leipzig, 1891), IV, 2; Harnack, Geschichte d. altchristlichen Literaute (Leipzig, 1893-1897), jo, 256-258; II, 317-319; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatura (Friburg, 1902), jo, 267-277; Idem, Patrologie (ibid., 1901) 57-58.