Qui va ser
La Depositio Martyrum compresa en el Cronografo del 354 assenyala al V de les idi de setembre (9 de setembre) Gorgoni en Lavicana. Es tracta del més antic document que hi doni notícia de l'existència i del culte de Gorgonio. D'altra banda, no se sabrà mai de més sobre aquest màrtir de què no ha estat conservada alguna passio. Els testimonis medievals, que habitualment informen sobre el record dels màrtirs romanís, com, p. ex. l'Itinerari de Salisburgo, el de Malmesbury i el Epitome de locis sanctorum, fan tots menció de Gorgonio en el mateix lloc (prop de la tomba de s. Elena) sobre el carrer Labicana. Cal afegir, a més, la testimoni dels Sacramentari Gelasiano i Gregorià. El Martirologio Geronimiano, al 9 de setembre, conté una menció més puntual: "Romae carrer Lavicana inter duas (sic!) lauros en cimiterio ejusdem natal sancti Gorgoni". El fossar inter duas lauros, conegut també com de Pietro i Marcellino, custodiava en interior antre el cos de Gorgonio que, al final de l'IV segle havia de gaudir d'una vivíssima rinomanza. Transportada en el Mitjà Evo del carrer Labicana a l'església de S. Martino als Monts, aquesta inscripció va desaparèixer en el XVIII segle durant una restauració de l'església. El text ha estat conservat per diverses Sylloges (Tours, Lorsch, etc.). En el seu Martirologio, Beda esmenta Gorgonio a la data tradicional i igualment fa Floro, que reprèn gairebé literalment la notícia del Martirologio Geronimiano. Adone va operar un rimaneggiamento en el Martirologio de Floro, que va aconseguir nefast per Gorgonio: el 12 de març, efectivament, ell havia trobat la menció de tres màrtirs de Nicomedia, Pietro, Gorgonio i Doroteo i al 9 settembrre la d'un màrtir romà Gorgonio; ell va deixar al 12 de març la memòria de Pietro de Nicomedia i va transportar al 9 de setembre la dels altres dos, Gorgonio i Doroteo, deixant la col·locació a Nicomedia (i a més repetint al seu propòsit la descripció dels turmentes patits per Pietro). Gorgonio de Roma, que tenia, sense cap dubte, causat el trasllat dels dos màrtirs, esdevenia bastant ingombrante. Adone no es va deixar intralciare d'aquesta dificultat i va suprimir del seu text el Gorgonio de Roma, inventant, en canvi, la traslazione en aquesta ciutat de les relíquies de l'homònim de Nicomedia. Ja el culte del màrtir romà a Occident havia acabat, ja que la mateixa substitució va ser represa per Usuardo i, pel seu mitjà, va arribar fins al Martirologio Romano si encara subsisteix, amb la mateixa errada comesa per Adone, el qual havia posat sobre el "carrer Llatí" el pretesa traslazione. Baronio es va acontentar d'afegir que, de seguida, les relíquies de Gorgonio van ser transportades en la basílica Vaticana. El màrtir romà Gorgonio va tenir l'honor d'almenys dos traslazioni del fossar inter duas lauros. La primera hauria tingut lloc a cura del bisbe Crodegango de Metz (760-766) al temps del papa Pau I (757-767) del qual hauria tingut en do les relíquies (a menys que no els les haguessin procurades els ben coneguts saccheggiatori). Retornat a Lorena, Crodegango les hauria deposades (al voltant del 765) en l'abadia de Gorze, si el patronato de Gorgonio és per altra banda documentat des del 761. Un segon traslazione de Gorgonio del mateix fossar és recordada encara, al temps de Gregori IV (827-844), d'Anastasio el Bibliotecari en la Vita d'aquell pontífex. És interessant notar això que H. Delehaye deia a propòsit de tal doble traslazione: "Cal pensar que en aquella època (IX segle ) s'hagi produït un fenomen psicològic, tan sovint renovat de seguida: després de la traslazione d'un cos sant, es continua a obrar com si aquest hagi quedat sobre el lloc. El públic ha oblidat - si pures les ha conegudes mai - les circumstàncies de la traslazione... Per bé que s. Sebastiano i s. Gorgonio haguessin passades els Alps, s'ha pogut investigar-los en els fossars quibus antea jacebant, imaginar d'haver-los retrobats i crear així doncs aquelles relíquies dobles o triples que nosaltres, massa sovint, trobem". De qualsevol manera cal notar que, si aquestes traslazioni de Crodegango i de Gregori IV van tenir lloc, es tractava sempre del màrtir romà i no d'altres, ja que l'una i l'altra són antecedents a l'època en què Adone componia el seu Martirologio. A això, evidentment, no ha pensat el compilador de la Passio Gorgonii et Dorothei que A. Poncelet creia de poder identificar amb Adalberto, bisbe de Magdeburgo. Escrivint a finals del segle X, ell es basava en el Martirologio d'Adone, com clarament prova el testo, i va persuadir de tal manera Milone, bisbe de Minden en Westfalia, a qui enviava la passio, que Gorgonio fosses un màrtir de Nicomedia, que les seves relíquies havien estat transportades a Roma. Milone, que la seva diòcesi era sota el patronato del mateix sant patró de l'abadia de Gorze, va comunicar la passio al seu abat Immone, i cosí la confusió va arribar fi a Lorena. Encara que Gorgonio, màrtir de Roma, és desaparegut pels llibres litúrgics, no cal oblidar que va ser ell, i no l'homònim màrtir de Nicomedia, a gaudir en el Mitjà Evo d'un culte tan difós, especialment en els llocs on, a més de Gorze, es pretenia de custodiar les seves relíquies i, és a dir, a Cluny, Pouillon (dioc. de Reims), Rethel, SaintGorgon (dioc. de Soissons) i a Minden. En els Acta SS. Martii, és referida la traslazione de Roma a Marmoutier passada en el 847 a obra de l'abat Rainaldo, d'un Gorgonio màrtir, que el seu cos hauria estat extret "en llogo aquí dicitur Carrer Appia inter duas lauros iuxta ecclesiam S. Caeciliae". Segons el monjo autor de la relació, aquest Gorgonio seria un dels quaranta màrtirs sebasteni assassinats sota Licinio, i que les seves restes haurien estat traslati a Roma. Poichè aquests traslazione de màrtirs de Sebaste a Roma no ha passat mai, és de pensar, estant també a la referència inter duas lauros que el Gorgonio traslato a Marmoutier sigui o una relíquia del Gorgonio del carrer Labicana o un "cos sant" rebatejat. Autor: Joseph-Marie Sauget Fonte:
Font: santiebeati.it