Qui va ser
aproximadament 1700 aC Fill de Giacobbe i de Raquel, annoverato entre els grans patriarques de l'Antic Testament, va esdevenir el vice del faraó egipci. La seva festa, traente origen del Martirologio Gerosolimitano, se celebrava a Jerusalem el 4 de setembre.
«É potser nascut un com Giuseppe? També del seu es va tenir cura». És això el breu elogio que l'Eclesiàstica reserva a Giuseppe, fill de Giacobbe. Va néixer justament de Giacobbe i de la seva preferida dona Raquel quan encara es trobaven prop de Labano, en Haran (Mesopotàmia). De la mare va ser anomenat Giuseppe, nom que el seu significat és «Iahweh afegeixi». Quedat orfe de la mare, morta en el donar a la llum Beniamino, Giuseppe, quindicenne, va atreure sobre la seva persona les atencions afectuoses del pare. A disset anys ell és presentat pel text sagrat com un giovanetto ric de bondat i temor de Déu. Odia el mal en totes les seves formes i sobretot ho detesta en els germans que la seva conducta moral ho escandalitza i desorienta. Sent la necessitat de referir al vell pare les seves malefatte i aquests, vaig reprendre de Giacobbe, maduren somnis de venjança contra aquell jove que és un retret vivent a la seva conducta riprovevole. Així Giuseppe, teneramente estimat pel pare «perquè era el fill que havia tingut en vellesa i li havia fet una túnica amb les mànigues llargues» no només per distingir-ho, però potser també per premiar-ho, esdevé entre els germans objecte d'un odi que les seves tràgiques conclusions esperen només el moment oportú. Un dia que els fills de Giacobbe es trobaven amb els seus ramats prop de Sichem, Giuseppe enviat pel pare es porta sobre els seus passos. Assolits a aproximadament 20 quilòmetres de Sichem, prop de Dotaim, l'actual Tell-Dota, picat de pas pel comerç entre Síria i Egipte, ve d'ells agafat i malmès. Despullat després del seu vestit, símbol de la predilecció paternal, aquests ho llencen en una cisterna. Passant després d'allà alguns mercaders de Madian dirigits a Egipte, els germans extreuen Giuseppe de la Cisterna i ho venen «per vint sicli de plata als Ismailiti». A Egipte Giuseppe és venut a Putifar (= «aquell que ha donat») cap dels guàrdies del Faraone. En la casa d'aquest personatge potent les seves tribolazioni no acaben, al contrari, tan jove i de bell'aspecte, atreu a sobre de si les atencions de la dona de Putifar que vol conduir-ho al pecat. Giuseppe respon: «Com podria fer aquest gran malament i peccare contra Déu?». La percepció del pecat com a ofensa de Déu és clara. Ell no trairà la seva consciència, que la seva puresa cristal·lina li ha merescut la confiança del seu amo. Sol·licitat repetides vegades prefereix fugir, mentre la dona de Putifar li arrenca de dosso els vestits per acusar-ho prop del marit. Giuseppe és aturat i sitato en presó. «Però Iahweh va ser amb Giuseppe, el tornades objecte de benevolença i li va fer trobar gràcia als ulls del cap de la presó. Així el cap de la presó li va confiar tots els presidiaris que eren en la presó; tot això que es feia allà a dins, era ell que ho feia». Després de tants patiments i humiliacions Giuseppe, en la mateixa presó, ricostruisce pacientment la seva vida per arribar, amb l'ajuda del Senyor, a la dignitat altíssima de virrei d'Egipte. En presó eren detinguts juntament amb ell el coppiere i el forner del rei. Giuseppe esdevé el seu amic interpretant-ne els somnis. En canvi, mentre pel coppiere el somni és un auguri per la seva pròxima scarcerazione, que passarà dins de tres dies, pel forner és l'anuncio de la condemna a mort. Realment al coppiere, Giuseppe recomana de recordar-se d'ell una vegada restituït a la llibertat, però aquests, alliberat, si n'oblida i Giuseppe resta en presó altres dos anys. Dos provvidenziali somnis del Faraone tanmateix, que ningú dels endevins aconsegueix interpretar, signen la seva fortuna. Tret de la presó darrere de consell del coppiere, desvela el significat profètic dels somnis, preannunzio de set anys d'abundants collites i set anys de fam. El Faraone admirat, al contrari, conquerit per la sapiència i de les virtuts de Giuseppe el prepone al vettovagliamento d'Egipte amb una càrrega molt pròxima a la d'un virrei, i és a aquest punt que s'aclareixen les finalitats de la Providència en l'afligit esdeveniment de Giuseppe: ell haurà de ser el salvador de la seva família. Els germans, efectivament, obligats per la fam es porten a Egipte, on Giuseppe els reconeix sense ser reconegut. Després d'haver-los sotmesos a diverses proves, al final es dona a conèixer, els perdona generosament i fa baixar el pare Giacobbe i tota la gran família a Egipte assignant-los la fèrtil terra de Gessen. La trobada de Giuseppe amb els germans recull les pàgines més boniques de la Bíblia pel pathos que les pervade. Giuseppe va morir a l'edat de centodieci anys i els fills d'Israel, allunyant-se d'Egipte sota la guia de Moisès, memori del jurament prestat, van transportar en la terra dels Pares els ossos del seu gran patriarca. Els esdeveniments de la seva vida són una tessitura finíssima de la Providència, la qual, dirigint els esdeveniments humans, les convoglia al seu darrer fi. Giacobbe és el capostipite d'una gran família, els seus fills, les branques d'un gran arbre, que el seu fruit més preciós és el Messies Redemptor. Giuseppe és el protagonista involuntari, però conscient d'una tragèdia inicialment a caràcter familiar i la seva vida profundament uniformada als divins voleri, perquè a servei de Déu, prefigura la de l'homònim sant espòs de Maria Santíssima, també ell tant provat i preciós instrument de la Providència. Giuseppe és a més prefiguració del Crist. El accostamento tipològic ja es troba en Tertulliano: «Ioseph en Christum figuratur». Tal paral·lelisme, desenvolupat per Isidoro de Sevilla en les seves Quaestiones en vetus Testamentum i de sant Pier Crisologo, bisbe de Ravenna, en el seu sermó De Nativitate, és tornat poblar en el segle IX de Rabano Mauro i Walafrido Strabene i en el s
Font: santiebeati.it