Qui va ser
† 305 c. Pantaleone va néixer en la segona meitat del segle III a Nicomedia, en l'actual Turquia. Esdevindrà successivament mèdic i serà perseguit per l'emperador de Constantinoble Galerio per la seva adhesió a la fe cristiana. Va ser condemnat a mort el 305: li van ser inchiodate els braços sobre el cap, que després el botxí els mozzò. És el patró de mèdics (juntament amb els sants Cosma i Damiano) i de les ostetriche. És considerat un dels catorze sants ausiliatori (és invocat contra les malalties de consunzione).
Patronato: Ostetriche, Crema (CR), Miglianico (CH), Ravello (SAP), Pianella (PE) Etimologia: Pantaleone = enterament lleó, fort en tot, del grec Emblema: Palma Martirologio Romano: A Nicomedia a Bitínia, en l'actual Turquia, sant Pantaleone, màrtir, venerat a Orient per haver exercitat la seva professió de metge sense demanar en canvi alguna retribució. Escolta de RadioVaticana:
Pantaleone (Pantoléon, Pantaleémon en grec; Pantaleo en llatí) va gaudir des de l'antiguitat d'un vast culte a Orient i a Occident, al parell dels cèlebres Cosma i Damiano o Cir i Giovanni, amb els quals va dividir en la representació hagiogràfica el modelo martiriale i taumatúrgic de sants mèdics "anargiri" i molts trets llegendaris estereotips, i al parell d'altres sants intercessori (grup dels catorze Ausiliatori a Occident). La seva popularitat és testificada per la Passio giuntaci en diverses redaccions i vaneggiamenti en grec, armeni, georgià, copte, àrab. Segons la llegenda Pantaleone, natiu de Nicomedia a Bitínia, educat cristianamente de la mare Eubule (recordada en el Sinassario Costantinopolitano al 30 de març), però no encara batejat, és confiat pel pare pagà al gran mèdic Eufrosino i aprèn la medicina tan perfectament de merèixer-se l'admiració i l'afecte de l'emperador Massimiano. S'apropa a la fe cristiana d'exemple i de la doctrina de Ermolao, presbitero cristià que viu amagat per temor de la persecució, el qual ho convenç progressivament a abandonar l'art d'Asclepi, garantint-li la capacitat de guarir cada mal en el sol nom de Crist: d'això fa experiència el mateix Pantaleone, el qual, després d'haver vist ressuscitar a la sola invocació dels Crist un nen mort pel mossegat d'un escurçó, es fa batejar. La curació d'un cec, que s'havia dirigit a ell després d'haver consumit totes les substàncies appresso a altres metges, provoca la curació espiritual i la conversió sigui del cec que del pare del sant. A la seva mort Pantaleone, distribuït el patrimoni als servidors i als pobres, esdevé el metge de tots, suscitant per l'exercici gratuït de la professió l'enveja i el ressentiment dels col·legues i la consegüent denunzia a l'emperador. El cec, anomenat a testificar, en l'evidenciar la gratuità i la rapidesa de la curació, així com la incapacitat i la venalità dels altres metges, fa l'apologia de Crist contra Asclepi, guanyant-se per consegüent el martiri. El conte a aquest punt segueix l'estructura pròpia d'una passio: l'emperador amb afalacs i dolços retrets tracta de dissuadir el jove del preferir Crist a Asclepi. Pantaleone proposa un ordalia entre els sacerdots pagans i ell: al voltant d'un paralític, expressament convocat, inútilment es affannano els sacerdots, invocant entre els dels també Asclepi, Galè i Hipòcrates; el sant en canvi després d'una tirada antiidolatrica guareix en el nom de Crist el malalt. El miracle suscita la conversió de molts i l'obstinació dels sacerdots i de l'emperador, que als afalacs fa seguir una llarga sèrie de turmenti: raschiamento amb ungles de ferro i cremades als costats amb fiaccole, ofegament, exposició a les fires, roda. Cada temptativa resulta ineficaç i provoca vieppiù la ira del tirà, que acusa el sant de “màgia”. La Passio agafa així doncs el curs d'una novel·la cíclica amb la inserció d'altres sants personatges, perquè sobre subdolo invitació de l'emperador Pantaleone ingènuament no només fa el nom del vell Ermolao i d'altres dos cristians, però els va a agafar ell mateix per conduir-los al cospetto del sobirà, que els fa morir. La sentència de mort del jove no exhaureix la fantasmagoria del meravellós: la punta replega com a cera; els carnefici demanen perdó al sant i una veu des de dalt canvia el nom del jove: “no et diràs més Pantoleon, però el teu nom serà Pantaleémon, perquè tindràs compassió de molts: tu efectivament seràs passat per aquells sballottati de la tempestat, refugi dels afligits, protector dels oprimits, mèdic dels malalts i persecutore dels dimonis”. Sobre el model d'altres passions antigues és el sant a exhortar els carnefici a colpejar-ho i dos darrers prodigis tanquen el conte: de la ferida surt sang mixta a llet, mentre l'arbre al qual Pantaleone és llegat es carrega de fruits. La crítica hagiogràfica ha reconegut des de fa temps el caràcter totalment fabuloso de la Passio, un conte farcit de l'element meravellós i miracolistico, de motius recurrents en la literatura del gènere: un text típic de les passions tardanes o artificials, tendente no a definir el perfil històric, però a delinear el “tipus” sobrehumà del màrtir intrèpid, del sant taumaturgo que opera gratuïtament la salvació física i espiritual dels devots. Molt evidents són en particular els punts en municipi amb les Vides i Passions de sants mèdics anargiri (especialment Cosma i Damiano): l'oposició entre medicina pagana venal i evergetismo cristià, el motiu de l'enveja dels col·legues... Però molt més evidents són els intents d'una similar literatura, mirante a edificar i més encara a infondre a través de les figures dels sants mèdics confort i confiança en els fidels. Malgrat l'escàs crèdit de la narració, són testimoniades ben les coordenades hagiogràfiques. El dies natalis de Pantaleone és fixat sobretot al 27 de juliol, potser amb oscil·lació d'algun dia. El Martirologio Geronimiano al 28 de juliol té en Nicomedia Pantaleonis. El Sinassario d
Font: santiebeati.it