Qui va ser
I. VIDA. Tommaso nascut a Celano de la Marsica (prov. de L'Aquila) va morir el 1260 ca. Tardanes illazioni de la confusió creada, al voltant del 1385, de Bartolomeo de Pisa en el de Conformitate (Analecta Franc., IV, 530) entre “custòdia” i “província” Pennese, van induir en errada alguns historiadors de l'Orde franciscà; a altres van suggerir la distorta conclusió a favor de Cellino Attanasio en el Teramano o, per una genealogia construïda després del 1590, la indicació que fos fill d'un Vallesio Castiglione i nascut o fet frare en Castiglione de la Vall. No és dimostrabile la conjectura que sigui sortit de la soca dels Senyors de Celano i d'Albes, substituïts del 1212 al 1222 dels germans d'Innocenci III, Riccardo Comte de Sora i Tommaso. Una notícia autobiogràfica adverteix que va ser rebut en l'Orde del fundador reduce d'Espanya a la Porziuncola, i per consegüent cap al 1214-1215, entre quidam litterati viri et quidam nobiles (Vita I S. Francisci, n.57), sent ja, potser, sacerdot o almenys clericus. Se sap de la Crònica de Giordano de Giano que en el Capítol del 1221 es va oferir voluntari per la difícil missió a Alemanya guiada pel ministre provincial Cesario d'Espira, i que allà va ser el 1222 Guardiana dels convents de Magúncia, Worms i Colònia i l'any després de vicari de Cesario descendit a Itàlia. És molt versemblant que fos present al trànsit del Seràfic Pare (3 d'octubre de 1226) i a la canonització (16 lugl. 1228); de segur el 1230 en Assisi va donar a entre’ Giordano algunes petites relíquies del sant. Sembla de poder-ho identificar amb “un dels companys” dissuadit en visió de s. Francesco del donar-se a la predicació (Vita II, n. 195); sembla a més que hagi concursat a la fundació dels convents de Celano (1256) i de Tagliacozzo (1223 o 1259) i a l'erecció o pas a la Regla clariana del monestir de S. Maria en S. Giovanni Val dels Varri (1230-1250 ca.). Allà en l'oficina de Capellà de les Clarisse va tancar els seus dies en el silenci. II. ESCRITS. Tommaso, presentat per fra Elia o directament conegut per parentiu o clientela a la família dels Comtes de Anagni i Segni, va tenir del card. Ugolino esdevingut papa Gregori IX (19 de març de 1227) l'encàrrec d'escriure la Llegenda oficial per la canonització de s. Francesco, que ell va presentar al papa en elegant cod. el 25 febb. 1229, ones va ser dita Llegenda Gregorii, o Vita abans. Sota el generalato d'entre’ Crescenzio de Jesi (1244-lugl. 1247) va escriure, sobre material dels Tres Socis, la Vita segona, d'ell titulada Memorial en desig animae de gestis et verbis sanctissimi Patris els nostres, i la va completar, després de reiterats invitacions del ministre general Giovanni de Parma (1247- 1257), amb el Tractatus de miraculis (1250- 1252). D'aquesta trilogia depenen : a) del mateix autor, la Llegenda a usum chori (1230); b) de Giuliano d'Espira, la Llegenda S. Francisci i el Officium rythmicum (1230-1235), ja que no és demostrada la tesi proposada pel p. Z. Lazzeri, d'una inversa relació entre els dos escriptors. Per molts trets també ad litteram n'és tributària la Llegenda maior de s. Bonaventura (1263), després de la qual una ordenança del Capítol de París del 1266 proscrisse les biografies precedents. Escassos sufragis ha recollit per la crítica moderna l'atribució a Bonaventura de la Llegenda S. Clarae Virginis, que motivi externs i intrínsecs persuadeixen a mantenir a Tommaso, de l'a qui nucli als nn. 18-20 de la Vita abans de s. Francesco pot considerar-se el promès desenvolupament. Main attendibile és l'assignació al celanese de la biografia Antoniana Assídua. De les operetes rítmiques li ha reconegut la paternità de la seqüència Sanctitatis nova signa, inneggiante el misteri de les stigmate, que tant risalto té en les seves obres en prosa. Al voltant del Dies Irae s'ha tornat a encendre la discussió en les celebracions centenarie del 1960. Després d'algun vivaç atac, a cavaller dels secc. XIX i XX, a la sinceritat del primer biògraf de s. Francesco, la fama de Tommaso s'ha consolidat, i ja es convé que no es pot més prescindir dels seus escrits per tractar del assisiate. Les dues Vitae, integrant-se l'un l'altra, reflecteixen no una servil adaptació a directives de compradors, però la sensibilitat de l'autor als “signes dels temps” mai scevra, en canvi, de rimpianto pel robust plantejament evangèlic donat per l'home nou Francesco (així ell ho va cridar) a la seva primera companyia. Literat de valgui, va saber donar vestit elegant a la seva exposició, no descurant si més no alguna dada cronològica i referències a la legislació seràfica i als escrits del sant, però sense pedanteria. Autèntic religiós, va saber collir els valors ascètics i místics del seu heroi, el inquadramento en la dogmàtica, i ho va presentar, molt abans del Pisà, com a imitador de Crist i com a mirall en el qual els seguidors devien mirarsi per calcar les vestigia del Maestro diví i del seu Patriarca (cf. Vida I, n. 90 i Vita II, n. 26). Amb intuït d'artista, però també d'expert en la recerca de la santedat, va fixar els elements preponderants en el seu model: adoració al summe bé Déu un i trino, cristocentrismo considerat especialment atenció a l'Encarnació, a la passió, al finalismo glorificatore, culte eucarístic, devoció mariana, servei eclesial en el respecte de la jerarquia, i, recorrent el col·legi bonaventuriana, va reconèixer i additò en primer lloc el iter del senzill, pobre, seràfic Francesco cap a la Sapiència, o sigui, a través de les criatures fraternamente estimades l'oració i els segrestos, fins al descans de la mística teologia, encara que, vivint i escrivint en la primera meitat del segle XIII, no podia usar la metodologia invalsa posteriorment, i en la qual no hauria pogut obligar l'originalitat del líric herald del Gran Rei. Com a s. Francesco, Tommaso sabia que la contemplació infosa és un do, i l'activitat de l'esperit en l'exercici de les virtuts cardinals i teologals és un deure. Inclinava per consegüent a una certa austeritat de vistes, però amb tocs segurs va delinear les particulars amabili virtuts entre
Font: santiebeati.it