Joan 1,14
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
14
I el Verb va ser fet carn, i va habitar entre nosaltres. I vam veure la glòria del; glòria com d'Unigènit del Pare, ple de gràcia i de veritat. (v. 14)
Sant Agustí, in Ioannem, tract.2
Havent dit: "Han nascut de Déu", perquè no ens admiréssim ni ens sorprenguéssim davant gràcies tan extraordinàries, i perquè no ens semblés impossible que els homes podien néixer de Déu, volent donar-nos seguretat d'això diu: "I el Verb va ser fet carn". Per què t'admires que els homes neixin de Déu? Mira com el mateix Déu ha nascut dels homes.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 10
I havent dit que han nascut de Déu els que li reben, va exposar la causa d'aquest honor, a saber: Que el Verb s'havia fet carn. El veritable Fill de Déu s'ha fet Fill de l'home, per a poder fer als fills dels homes fills de Déu. I quan sentis que el Verb s'ha fet carn no et torbis, perquè no converteix la seva essència en carn (pensar això seria veritablement impiu) sinó que roman tal com és, encara que pren la forma de serf. Com hi ha alguns que diuen que són fantasies tot el que afecta l'Encarnació, per a destruir aquesta blasfèmia va usar de les paraules: "Ha estat fet", volent expressar no la mutació de substància, sinó la unió a una veritable carn. I si diuen que Déu és omnipotent, com pot transformar-se en carn? Contestarem dient que no és possible la transformació d'aquella naturalesa immutable.
Sant Agustí, De Trin., 15, 11
Així com en nosaltres la paraula en certa manera és la veu del cos, i presa el so pel qual es manifesta als sentits dels homes, així el Verb de Déu fet carn ha pres aquella forma per la qual pot donar-se a conèixer a aquests. I així com el nostre verb es converteix en veu, tot i que no es transforma en veu 1, així el Verb de Déu s'ha fet carn. Però lluny de nosaltres la idea que s'ha transformat en carn, perquè l'ha pres no sent absorbit per ella. I, així la nostra paraula es converteix en veu, i la de Déu s'ha convertit en carn.
De l'ocorregut en el Concili d'Efeso
A més, la paraula que pronunciem i que fem ús en diverses converses (o en els diàlegs), és incorpórea, independent de la vista i del tacte; però quan la nostra paraula es revesteix amb lletres o altres elements, es fa visible, i es comprèn amb la vista i s'observa amb el tacte; així el Verb de Déu, per naturalesa invisible, es va fer visible, i sent per naturalesa incorpóreo, es fa tangible.
Alcuino
El que es diu aquí: "El Verb s'ha fet carn", no ha d'entendre's sinó com si digués: Déu s'ha fet home, això és, ha pres cos i ànima. Perquè així com cadascun de nosaltres és un home que consta de cos i d'ànima, així Jesucrist, des del temps de la seva Encarnació, apareix com un sol home, per la divinitat, per la carn i per l'ànima. I a més, la divinitat del Verb s'ha dignat prendre la naturalesa d'un home triat, amb qui s'ha constituït una sola persona, que és la de Jesucrist, sense transformar en cap sentit l'essència de l'home en l'essència divina, sinó prenent la naturalesa humana, que abans mancava. A més, consta segurament respecte d'aquella persona que va tenir des de l'eternitat, que el Fill de Déu va prendre la naturalesa humana però no la persona. L'home es va transformar en Déu, no pel canvi de naturalesa, sinó per la unitat de la divina persona. Per tant, no són dos, sinó un solo Crist, Déu-home. El Verb està unit amb la carn d'un mode tan inefable, que bé podem dir que el Verb es va fer carn. I tot i que el Verb no s'ha transformat en carn, i aquella carn que es diu Déu no s'ha transformat en la naturalesa divina, etc., confessem que les dues naturaleses estan unides en la persona de Jesucrist d'una manera tan inefable que, subsistint la propietat de cadascuna d'elles, hi ha en aquesta santa i admirable unió, no un canvi de la divinitat, sinó una exaltació de la humanitat. Això és, Déu no s'ha convertit en home, però l'home ha estat glorificat en Déu, etc.
Glossa
Com creiem que l'ànima incorpórea s'uneix amb el cos, i que de tots dos resulta un sol home, podrem creure més fàcilment que la divina substància incorpórea s'uneix a l'ànima amb el cos per la unitat de persona. I així, el Verb no s'ha convertit en carn, ni la carn en el Verb, de la mateixa manera que el cos no es transforma en ànima ni l'ànima en cos.
Teofilacto
Apolinario de Laodicea va fundar la seva heretgia en aquesta paraula: deia que Jesucrist no va tenir ànima racional, sinó únicament carn; tenint a la divinitat per ànima que dirigeix i governa el cos 2.
Sant Agustí, contra serm. Arian., cap. 9
Si deien això perquè veien escrit que "el Verb es va fer carn", i allí no es parla de l'ànima, han de comprendre que la carn representa a l'home i que per la part es representa el tot en sentit figurat. I així, diu en el Salm: "Tota carn vindrà a tu" ( Sal 64,3). A més, en la Carta als Romans es llegeix: "que no es justificarà la carn pel compliment de la llei" ( Rom 3,20). I això mateix diu amb més claredat en la Carta als Gàlates: "No es justificarà l'home pel compliment de la llei" ( Gál 2,16). Per això s'ha dit: "El Verb va ser fet carn", com si digués "El Verb va ser fet home".
Teofilacto
Mes volent l'Evangelista mostrar la incomparable condescendència de Déu, diu carn perquè admirem més la seva gran misericòrdia, ja que va prendre la carn per la nostra salvació, a pesar que això és impropi i dista molt de la seva naturalesa, encara que l'ànima té alguna semblança amb Déu. I si el Verb es va encarnar i no va prendre l'ànima humana, es deduiria que les nostres ànimes no havien estat redimides, perquè no va santificar el que no va prendre. I no deixaria de ser una irrisió, que havent estat l'ànima la que va pecar primer, en prendre carn el diví Verb no santificés a l'ànima, i que deixés malalta la part principal. Amb això és refutat també Nestorio que deia que el Verb Déu no era el mateix que havia estat fet home per la concepció de la sang de la Verge, i que la Verge havia parit a un home, que dotat i enriquit amb tota classe de virtuts, s'havia unit amb el Verb de Déu. D'aquí deduïa que va haver-hi dos fills: un nascut de la Verge, això és, l'home, i l'altre de Déu, això és, el Fill de Déu, unit a aquell home per la gràcia habitual i per l'amor 3. Contra el qual va dir l'Evangelista que el mateix Verb es va fer home, i no que el Verb, trobant un home virtuós, s'havia unit amb ell.
San Cirilo, ad Nestorium, epist. 8
Unint-se el Verb a la carn, animada per l'ànima racional, segons la substància, d'un mode inefable i inintel·ligible, es va fer home i va ser anomenat Fill de l'home, no segons la voluntat sola o el seu beneplàcit, ni tampoc per haver pres la seva persona. Poden, certament, reunir-se diverses naturaleses en una veritable unió, però aquí no hi ha més que una persona com a resultat de les dues: Crist i el Fill, no deixant d'existir per la seva unió la diferència de naturaleses 4.
Teofilacto
Aprenguem, doncs, en aquestes paraules: "Que el Verb s'ha fet carn", que el mateix Verb és home, i existint Fill de Déu s'ha fet fill d'una dona, la que especialment es diu Mare de Déu perquè va engendrar a Déu en la seva carn.
San Hilario, De Trin., l. 10
Alguns, volent que l'Unigènit de Déu -que en el principi era Déu Verbo amb Déu- no sigui un Déu substantiu sinó únicament la paraula emesa per mitjà de la veu -de manera que el Fill sigui respecte de Déu Padre el que és per als quals parlen la seva paraula- tracten de manifestar amb malícia que Crist nascut com a home no és el Verb Déu que subsisteix personalment i roman en la forma de Déu. I ja que a aquest home li va donar vida el principi de la generació humana més que el misteri de la seva concepció espiritual, el Verb Déu no va tenir una existència pròpia en fer-se home pel part de la Verge, sinó que en Jesús va estar el Verb de Déu com en els profetes l'Esperit de profecia. I solen acusar-nos dient que creem en el naixement de Jesucrist, però no el que hagi nascut un home que tingui cos i ànima com nosaltres, sent així que nosaltres prediquem que el Verb s'ha fet carn i que ha nascut home a la nostra semblança. De tal manera que, sent veritable Fill de Déu, va néixer veritable Fill de l'home. Així com va prendre el cos de la Santíssima Verge, l'ànima la va prendre de si mateix, la qual és sabut que no pot procedir de l'home en l'ordre de la generació. Però sent un mateix el Fill de l'home i el Fill de Déu, no seria fart ridícul el dir que a més del Fill de Déu, que és el Verb fet carn, hagi nascut un altre no sé qui com a profeta, animat pel Verb de Déu, sent així que el nostre Senyor Jesucrist és Fill de Déu i Fill de l'home?
Crisóstomo, ut sup
Perquè per allò que s'ha dit: "Que el Verb s'ha fet carn", no se sospiti inconvenientment que hi ha hagut una conversió (o mutació) d'aquella naturalesa incorruptible, afegeix: "I va habitar entre nosaltres". El que habita no és el mateix que l'habitació, sinó una cosa diferent. Dic una cosa diferent per la seva naturalesa. Però per la unió o per la conjunció, resulta una sola cosa: Déu Verb carn, no perquè s'hagi verificat una mescla, ni perquè hi hagi hagut destrucció de substàncies.
Alcuino
"I va habitar entre nosaltres", això és, va viure entre els homes.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 11
Havent dit l'Evangelista que vam ser fets fills de Déu, i no per una altra raó més que perquè el Verb s'hagi fet carn, una altra vegada ens parla d'aquest. Cita després una nova gràcia: "I vam veure la glòria del ," al qual no haguéssim pogut veure-ho sinó per la unió seva amb la nostra humanitat. Si la vista de Moisès no va poder resistir el veure la glòria de Déu, sinó que va necessitar d'un vel, com podríem nosaltres tolerar la visió de la divinitat nua, existint com a inaccessible fins i tot per a les virtuts més elevades, sent, com som, pols i fang de la terra?
Sant Agustí, in Ioannem, tract.2
I com el Verb s'ha fet carn i ha habitat entre nosaltres, ha fet per mitjà del seu naixement una espècie de col·liri, perquè purificats els ulls de la nostra ànima puguem veure la seva majestat per mitjà de la seva humanitat. Per això es diu: "I vam veure la glòria del ." Cap pot veure la seva glòria si no es purifica amb la humilitat de la carn. Havia caigut sobre els ulls de l'home pols que procedia de la terra, malalt l'home dels ulls, se li envia terra a ells perquè sani. La carn li havia encegat, i la carn li cura; l'ànima s'havia fet carnal, lliurant-se als afectes carnals; d'aquí que l'ull de l'ànima va quedar cec. El metge va fer el col·liri per a curar-li i així va venir a destruir les malalties de la carn per mitjà de la carn. Per tant el Verb s'ha fet carn perquè puguem dir: "I vam veure la glòria del .."
Crisóstomo, ut sup
Afegeix, doncs: "Gloria com d'Unigènit del Pare", perquè molts dels profetes havien estat glorificats, com Moisès, Elías, Eliseo i altres, que van demostrar els seus miracles. I fins i tot els àngels, apareixent-se als homes i manifestant aquella llum brillant, pròpia de la seva naturalesa. I fins i tot el querubí i el serafí van ser vists pel profeta amb tota l'esplendor de la seva glòria. L'Evangelista, elevant-nos sobre totes #aqueix coses, aixeca la nostra intel·ligència sobre tota una altra naturalesa i sobre la claredat dels nostres consiervos fins al cim dels béns, com dient: la glòria que hem vist no és com la del profeta o la d'un altre home, ni com la de l'àngel, ni la de l'arcàngel, o la d'alguna altra de les virtuts superiors, sinó com la del mateix dominador, del mateix rei, del mateix natural Fill Unigènit.
Sant Gregori, Moralium, 28, 4
En la Sagrada Escriptura es prenen alguna vegada les partícules "com", "quasi", no per la semblança sinó per la veritat. Per això diu aquí: "Com d'Unigènit del Pare".
Crisóstomo, ut sup
Com si digués: hem vist la seva glòria tal com convenia i convé que sigui la glòria de l'Unigènit i Fill natural de Déu. És costum de molts, quan veuen a un rei abillat amb esplèndid adorn i quan no poden, en voler explicar-ho a uns altres, reproduir en la seva ment tanta magnificència, acabar dient: què més pot dir-se? Anava com ha d'anar un rei. Perquè això mateix diu Sant Joan: "Hem vist la seva glòria, glòria com d'Unigènit del Pare". Els àngels, apareixent com a serfs i tenint al seu Senyor, feien totes les coses; però Jesús apareix com a Senyor, encara que en forma humil. I les creaturas li van conèixer com al seu Senyor. L'estrella guiant als mags, els àngels cridant als pastors i el nen saltant en el ventre de la seva mare. A més el Pare dóna testimoniatge del des dels cels, i el Paráclito descendint sobre el seu cap. També la naturalesa tota va cridar dient que havia vingut el Rei dels cels, perquè els dimonis fugien, totes les malalties eren curades, els morts abandonaven els seus sepulcres, les ànimes passaven de l'extrem de la malícia al cim més alt de virtut. I qui explicarà dignament la filosofia dels seus preceptes, la virtut de les lleis celestials i el bon ordre del seu tracte angelical?
Orígens, hom. 2 in div. loc
El que es diu respecte de Jesucrist a continuació: "ple de gràcia i de veritat", s'ha d'entendre en dos sentits. Perquè pot referir-se a la humanitat i a la divinitat del Verb encarnat. De tal mode, que la plenitud de la gràcia es refereixi a la humanitat, en virtut que Jesucrist és cap de l'Església i el primogènit de tota criatura. Perquè l'exemple major i principal de la gràcia, per la qual, sense altres mèrits precedents, l'home es fa Déu, es demostra primerament en Aquest. Pot també entendre's aquesta plenitud de gràcia per l'Esperit Sant, l'operació del qual de set formes o dons va enriquir la humanitat de Jesucrist. La plenitud de la veritat es refereix a la divinitat.
Orígens, in Ioannem, tom. 2
I si la plenitud de la gràcia i de la veritat es vol entendre que es refereix al Nou Testament, no es dirà sense raó que la plenitud de la gràcia del Nou Testament ha estat donada per Jesucrist, i que s'ha complert en El la veritat de figures legals.
Teofilacto
"Ple de gràcia", en tant que la seva paraula era gràcia; havent dit David en el Salm: "La gràcia ha estat vessada en els teus llavis" ( Sal 44,3), etc., "I de veritat", per a significar que Moisès i els profetes parlaven o obraven només en figura, mentre que Jesucrist en compliment de la veritat.
Notes
1. Es tracta aquí de la imatge agustiniana del verb (extern) o paraula humana que és coneguda com a tal per la persona en el seu interior (verb, coneixement) abans que sigui pronunciada.
2. Els apol·linaristes deien que el Verb Encarnat no havia assumit plenament la naturalesa humana, sinó només la seva dimensió físic-síquica. La dimensió espiritual, la mateixa que comprenia l'enteniment, era assumida, segons afirmaven, directament pel mateix Verb, Segona Persona de la Trinitat. Alguns van extremar les seves posicions i van arribar a afirmar que ni la psiqué ni el cos havia estat assumit, sinó que la divinitat s'havia transformat en ells.
3. El nestorianismo sosté que Santa María no és Mare de Déu, sinó mare de l'home " Jesús". Aquest hauria estat "pres" per Déu sent major, habitant la divinitat en ell com si habités en un temple.
4. En el Senyor Jesús la persona divina, el Fill, Segona Persona de la Trinitat, té en si, de mode ple, les dues naturaleses: la divina -que ja tenia- i la humana -que assumeix per l'Encarnació-.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.