Joan 12,1-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-11
Jesús, doncs, sis dies abans de la Pasqua, va venir a Betania, on havia mort Lázaro, al qual Jesús va ressuscitar. I li van donar allí un sopar: i Marta servia, i Lázaro era un dels quals estaven asseguts amb L'a la taula. Llavors María va prendre una lliura d'ungüent de nardo pur, de gran preu, i va ungir els peus de Jesús, i li va eixugar els peus amb els seus cabells, i es va omplir la casa de l'olor de l'ungüent. I va dir un dels seus deixebles, Judes Iscariotes, el que li havia de lliurar: "Per què no s'ha venut aquest ungüent per tres-cents denaris i s'ha donat a pobres?" I va dir això, no perquè ell cuidés dels pobres, sinó perquè era lladre, i tenint les seves butxaques, portava el que es tirava en ells. I va dir Jesús: "Deixeu-la que ho guardi per al dia del meu enterrament. Perquè als pobres sempre els teniu amb vosaltres, mes a mi no sempre em teniu". Va entendre, doncs, un crescut nombre de jueus que Jesús era allí, i van venir, no solament per causa del, sinó també per veure a Lázaro, al qual havia ressuscitat d'entre els morts. I els prínceps dels sacerdots van pensar matar també a Lázaro. Perquè molts per ell se separaven dels jueus i creien en Jesús. (vv. 1-11)
Alcuino.
Acostant-se el temps en què el Senyor havia determinat patir, es va acostar també L'a el lloc en què havia d'acabar l'obra de la seva passió. Jesús, primer va venir a Betania, després a Jerusalem. A Jerusalem, per a patir allí; a Betania perquè la resurrecció de Lázaro es gravés més profundament en la memòria de tots: "On havia mort Lázaro al qual Jesús va ressuscitar".
Teofilacto.
En el desè dia del mes, prenen els jueus un xai per a sacrificar-lo en la festa de la Pasqua. Llavors comencen per a ells les solemnitats d'aquesta festa. Per això el dia que fa el novè del mes i que precedeix al dia sisè abans de la Pasqua, celebren grans banquets, i fixen en aquest dia el principi de la festa, la qual cosa va donar ocasió al fet que Jesús en anar a Betania fos convidat a menjar: "I li van donar allí un sopar". Presentant-nos a Marta servint a la taula, ens dóna a entendre l'evangelista, que a la seva casa se celebra el convit. Però observa la fidelitat d'aquesta dona; no cedeix ella aquest ofici als criats, sinó que ella mateixa l'exerceix. D'altra banda, l'evangelista, volent donar-nos un senyal de la resurrecció de Lázaro, afegeix: "Lázaro era un dels quals estaven asseguts amb L'a la taula".
Sant Agustí In Ioannem tract., 50.
El vivia, parlava, menjava; la veritat resplendia, la incredulitat dels jueus estava confosa.
Crisóstomo In Ioannem hom., 64.
María no atenia el servei general, i només s'ocupava de la glòria del Senyor, i no s'acostava al com a home, sinó com a Déu. "Llavors María va prendre una lliura d'ungüent de nardo pur, de gran preu, i va ungir els peus de Jesús, i li va eixugar els peus amb els seus cabells", etc.
Sant Agustí tract. 55.
Hem de creure que la paraula pistici indica el lloc d'on era aquest preciós perfum.
Alcuino.
O també fidel i no adulterat amb substàncies estranyes 1. Aquesta és aquella dona, pecadora en un altre temps, que va venir al Senyor a casa de Simón amb un got de ric perfum.
Sant Agustí De cons. evang., 2, 79
Aquest fet, que es va repetir en Betania, no és el mateix que el que refereix Sant Lluc; però Sant Joan, Sant Mateu i Sant Marcos el refereixen de la mateixa manera. Que Sant Mateu i Sant Marcos diguin que va ser el cap de Jesús la que va ungir amb el perfum i Sant Joan digui que els peus, hem d'entendre-ho en el sentit que va ungir el cap i ho peus. Sant Mateu i Sant Marcos, recapitulant aquell dia, que era el sisè abans de la Pasqua, es refereixen novament a Betania, i narren el que Sant Joan sobre el sopar i el perfum.
"I es va omplir la casa de l'olor de l'ungüent".
Sant Agustí In Ioannem tract., 50.
El sentit d'aquest passatge s'il·lumina amb aquelles paraules de l'Apòstol: "Als uns en veritat olor de mort per a mort; i a les altres olor de vida per a vida" ( 2Cor 2,16). Finalment, veuràs aquí com aquest bàlsam és per a uns preciosa olor que dóna la vida, i per a altres olor corrompuda que produeix la mort. Continua dient: "I va dir un dels seus deixebles, Judes Iscariote, el que li havia de lliurar: Per què no s'ha venut aquest ungüent", etc.
Sant Agustí De cons. evang., 2, 79
En dir els altres evangelistes que els deixebles van murmurar que s'hagués vessat aquest ric perfum, mentre que Sant Joan només nomena a Judes, penso que és a Judes a qui han volgut referir-se tots ells, usant un plural per un singular. Pot també entendre's en el sentit que els altres deixebles o van sentir això o ho van dir, o Judes parlant-los els va persuadir amb les seves paraules, Sant Marcos i Sant Mateu expressen amb paraules la voluntat de tots, però Judes va parlar així perquè era lladre; els altres per sol·licitud envers els pobres. Sant Joan no tindria intenció de parlar més que de Judes, aprofitant aquesta ocasió a fi de fer constar l'hàbit que tenia Judes de robar, perquè afegeix: "I va dir això no perquè ell cuidés dels pobres, sinó perquè era lladre, i tenint les seves butxaques portava el que tirava en ells".
Alcuino
El seu càrrec era portar la bossa; el seu crim, robar-la.
Sant Agustí In Ioannem tract., 50.
No va perir Judes en el moment en què va rebre dels jueus els diners per a lliurar al Senyor; ja era un lladre. Perdut aquest home, no seguia al Senyor amb el cor sinó amb el cos. Amb això ens va voler ensenyar el Senyor a sofrir als dolents perquè no dividim el cos de Crist. Aquell que roba alguna cosa a l'Església és semblant a Judes. Si ets bo, tolera al dolent perquè obtinguis la recompensa dels bons i no incorris en el càstig dels dolents. Presa l'exemple del Senyor mentre va viure en la terra. Per què tenia dipositaris Aquell a qui els àngels servien el menjar, sinó perquè la seva Església havia de tenir necessitat de dipositaris? Per què va admetre lladres sinó amb la finalitat que la seva Església, en tant que tingués lladres sabés suportar-los? Però aquell que acostumava a robar els diners de la bossa, no va vacil·lar a vendre per diners al Senyor.
Crisóstomo In Ioannem hom., 64.
El va confiar a aquest lladre la bossa dels pobres per a llevar-li tota ocasió, a fi que no pogués dir que per desig de diners havia comès aquella traïció, atès que en la bossa tenia bastant diners amb què apagar la seva cobdícia.
Teofilacto.
Opinen alguns que Judes tenia l'administració dels diners, com l'últim de tots que era, perquè l'administració de les coses temporals és inferior a la de la doctrina, conforme a les paraules que es llegeixen en els Fets dels Apòstols ( Hch 6,2): "No és just que deixem nosaltres la paraula de Déu i que servim a les taules".
Crisóstomo ut supra.
Jesucrist, usant de molta condescendència amb Judes, no li va tirar en cara els seus robatoris, sinó que ho va disculpar: "Deixeu-la que ho guardi per al dia del meu enterrament".
Alcuino.
Dóna a entendre la seva mort, i que havia de ser ungit amb aromes. Per això a María, a qui no li hauria de ser lícit ungir el cos mort del Salvador, desitjant-ho tant, se li va concedir, estant viu, aquest privilegi, que no hagués pogut participar després de mort per la ràpida resurrecció.
Crisóstomo ut supra.
Una altra vegada per causa del traïdor fa esment de la seva sepultura, com si volgués dir: te sóc greu i pesat, mes espera una mica i m'aniré. I això mateix manifesta quan afegeix: "Perquè als pobres sempre els teniu amb vosaltres; mes a mi no sempre em teniu".
Sant Agustí In Ioannem tract., 50.
El parlava de la seva presència corporal, perquè quant a la seva majestat, a la seva providència, a la seva gràcia inefable i invisible, es compleix el que per l'es ha dit ( Mt 28,20): "Heus aquí que jo estic amb vosaltres fins a la consumació dels segles". O d'una altra manera: en la persona de Judes estan representats els dolents a l'Església, perquè si ets bo tindràs la presència de Crist per la fe i pel sagrament, i el tindràs sempre. Perquè quan surtis d'aquest món, aniràs a Aquell que va dir al lladre ( Lc 23,43): "Avui seràs amb mi en el Paradís". Però si, per contra, vius malament, et semblarà tenir present a Crist, perquè estàs batejat amb el baptisme de Crist; t'acostes a l'altar de Crist, però vivint malament, no el tindràs sempre. El no va dir tens, en singular, sinó teniu, en plural, perquè un solo dolent representa tot el cos dels dolents. "Va entendre, doncs, un crescut nombre de jueus, que Jesús era allí; i van venir, no solament per causa del, sinó també per veure a Lázaro, al qual havia ressuscitat d'entre els morts". La curiositat els va portar, no la caritat.
Teofilacto.
Ells desitjaven veure al ressuscitat, esperant sentir de la boca de Lázaro alguna cosa sobre el lloc de les ànimes.
Sant Agustí ut supra.
Com el miracle fet pel Senyor era tan gran, s'havia estès pertot arreu amb tanta evidència, i s'havia fet tan públic, que no podent ni ocultar el fet, ni negar-lo, van pensar donar mort a Lázaro. "I els prínceps dels sacerdots van pensar", etc. Pensament insensat i cega crueltat! Com si el Senyor, que va poder ressuscitar a un mort, no pogués fer el mateix amb un assassinat. Heus aquí que el Senyor va fer les dues coses, perquè va ressuscitar a Lázaro mort, i es va ressuscitar a si mateix que havia estat mort.
Crisóstomo In Ioannem hom., 65.
Cap miracle de Crist els havia enfurit tant. Aquest era el més notable de tots i s'havia obrat en presència de molta gent, i era increïble veure i sentir parlar a un mort de quatre dies. En altres circumstàncies, ells tramaven acusar-ho d'infringir el dissabte i per aquest mitjà aixecar les torbes contra El. Mes ara, no trobant cap motiu per a queixar-se contra Jesús, dirigeixen els seus atacs contra Lázaro; i fins i tot amb el cec haurien fet ells el mateix, si no haguessin tingut l'acusació de la violació del dissabte. O bé, al cec que era de baixa i humil condició, ho van tirar del temple, mentre que Lázaro era noble, la qual cosa es comprèn per la multitud de persones que van venir a consolar a les seves germanes. Això els mortificava en gran manera: veure que tots, sense cuidar-se de la solemnitat pròxima venien a Betania.
Alcuino.
En sentit místic, que vingués a Betania abans de sis dies, significa que el que havia fet totes les coses en sis dies i en el setè havia creat a l'home, havia vingut a rescatar al món en l'edat sisena d'aquest, en el dia sisè i a l'hora sisena. El sopar del Senyor és la fe de l'Església, que obra per la caritat. Marta serveix, quan l'ànima fidel consagra al Senyor les obres de la seva devoció. Lázaro era un dels quals estaven asseguts a la taula, quan aquells que després de morts pel pecat són ressuscitats a la vida de la gràcia, s'alegren de la presència de la veritat amb aquells que van romandre en la seva justícia i s'alimenten dels dons de la gràcia celestial. I amb raó aquesta festa se celebra en Betania, que significa casa d'obediència 2, perquè l'Església és la casa d'obediència.
Sant Agustí ut supra.
El perfum amb què María va ungir els peus de Jesús va ser la justícia, i per això portava una lliura. Aquest perfum era de preciós nardo líquid; pisti( en grec significa fe 3. Vols obrar la justícia? El just viu de la fe ( Rom 1,17). Ungeix els peus de Jesús vivint bé; segueix les seves petjades; eixuga-les amb els teus cabells. Si tens una cosa supèrflua, dóna-ho als pobres i hauràs eixugat els peus del Senyor, perquè els cabells semblen el superflu del cos.
Alcuino.
Hem de notar que la primera vegada només havia ungit els peus, però ara va ungir els peus i el cap. Allí se signifiquen els principis, que són la penitència; aquí la justícia de les ànimes perfectes, perquè pel cap del Senyor s'entén la sublimitat de la divinitat, i pels peus la humilitat de l'encarnació. O bé, pel cap s'entén el mateix Crist i pels peus els pobres, que són els seus membres.
Sant Agustí ut supra.
Es va omplir la casa d'olor; el món es va omplir de bon nom.
Notes
2. Literalment, Betania sembla significar casa del pobre, o bé casa d'Ananías, que significa protegit per Déu. Orígens derivava el nom de bet'bara, casa de la preparació.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.