Joan 12,27-33
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
27-33
"Ara la meva ànima està torbada. I què diré? Pare, salva'm d'aquesta hora. Mes per això he vingut a aquesta hora. Pare, glorifica el teu nom". Llavors va venir una veu del cel que va dir: "Jo ho he glorificat, i una altra vegada ho glorificaré". Les gents que eren allí, quan van sentir la veu, deien que havia estat un tro. Uns altres deien: "Un àngel li ha parlat". Va respondre Jesús, i va dir: "No ha vingut aquesta veu per la meva causa, sinó per causa de vosaltres. Ara és el judici del món; ara serà llançat fos el príncep d'aquest món. I si jo fos alçat de la terra, tot ho atrauré a mi mateix". (I deia això per a mostrar de quina mort havia de morir). (vv. 27-33)
Crisóstomo In Ioannem hom., 66.
Com el Senyor havia exhortat als seus deixebles a la mort, a fi que no es digui que veient des de lluny els sofriments, com a home li és fàcil filosofar sobre aquest punt i donar-nos consells, quedant-se L'assegurança de tot perill, se'ns manifesta en la seva agonia, i no tement la mort pels béns immensos que d'ella havia de reportar. Per això diu: "Ara la meva ànima està torbada".
Sant Agustí In Ioannem tract.,.
Jo crec escoltar: el que avorreix la seva ànima en aquest món, per a la vida eterna la guarda, i crema en desitjos de menysprear al món, i davant la meva vista res són els béns d'aquest món per molt duradors que siguin. Totes les coses temporals em semblen vils i menyspreables per amor a les eternes. I una altra vegada torno a escoltar el Senyor, que diu: "Ara la meva ànima està torbada". Em manes que acompanyi a la teva ànima i veig que la teva ànima està torbada; quin serà el meu fonament si la pedra sucumbeix? Reconec, Senyor, la vostra misericòrdia, perquè torbant-vos per un excés de caritat, consoleu així a molts que formen part del vostre cos i que no poden deixar de torbar-se a causa de feblesa. Vós els consoleu a fi que no pereixin per la desesperació. Sobre si, doncs, va voler el nostre cap prendre totes les malalties dels seus membres, i per això no ha estat torbat per ningú, sinó que, com s'indica, "es va torbar a si mateix" ( Jn 11,33).
Crisóstomo ut supra.
En aproximar-se a la creu, fa veure el que en L'hi ha d'humà, i a la naturalesa que no vol morir, perquè està apegada a la vida actual, ensenyant que El no està lliure de les passions humanes, i que no és un crim desitjar la vida present, com tampoc ho és el tenir gana. Crist tenia el seu cos net de pecat, però no estava exempt de les necessitats de la naturalesa. Això era efecte de l'economia de la seva encarnació i no pertanyia a la divinitat.
Sant Agustí ut supra.
Finalment, l'home que vulgui seguir, senti en quina hora ha de fer-lo. L'hora terrible s'acosta potser; es presenta l'ocasió, o de cometre la iniquitat, o de suportar el sofriment. L'ànima feble es torba. Sent, doncs, el que afegeix: "I què diré?".
Beda.
Quina altra cosa és això, sinó instruir als meus seguidors? "Pare, salva'm d'aquesta hora".
Sant Agustí ut supra.
T'he ensenyat a qui has d'invocar, i a la voluntat del qual has de sotmetre la teva; i no et sembli que L'es troba rebaixat de la seva inefable altesa perquè t'eleva del profund de la teva baixesa, sinó que va prendre sobre sí les malalties humanes, a fi de poder ensenyar al desgraciat al fet que exclami ( Mc 14,36): "No el que jo vull, sinó el que Tu vols". I després afegeix: "Per això vaig venir en aquesta hora".
Crisóstomo ut supra.
Com si digués: res haig de dir per a sostreure'm a les vostres súpliques, atès que per a això vaig venir en aquesta hora; paraules que poden interpretar-se: encara que la nostra ànima es vegi torbada i hàgim de patir molts mals, no ens és lícit fugir la mort; perquè jo, torbat també ara, no l'evito, sinó que estic prest a sofrir el que vingui. No dic, deslliura'm d'aquesta hora, sinó al contrari: "Glorifica el teu nom". Va ensenyar també com es mor per la veritat, cridant a això glòria de Déu, i així va ser, en efecte; doncs que havia de succeir que després de la creu tot l'orbe es convertiria, i conegut el nom del veritable Déu, li adoraria. Això redundava en glòria, no sols per al seu Pare Etern, sinó també per al Fill, si bé L'el calla.
I segueix: "Una veu es va sentir que des del cel deia: Li he glorificat i de nou li glorificaré".
Sant Gregori Moralium 28, 2
En aquestes paraules, Déu parla per ministeri d'un àngel, de manera que si els ulls res veuen de la seva inefable essència, les oïdes escolten les divines paraules. No obstant això, parlant de coses celestials, vol que les seves paraules siguin escoltades per tots, servint-se de l'intermedi d'una creatura racional.
Sant Agustí In Ioannem tract., 52.
Vaig glorificar, es refereix a una època anterior a la creació, i de nou li glorificaré, quan ressusciti d'entre els morts. O, segons una altra interpretació: li vaig glorificar, quan va néixer del si d'una Verge; quan va exercir estupends miracles; quan l'Esperit Sant va descendir sobre El, prenent forma de colom. I de nou li glorificaré, quan ressusciti d'entre els morts; quan pugi als cels a manera de Déu que és, i quan la seva glòria s'escampi pels àmbits del món.
"La torba que envoltava, escoltant, deia que era un tro".
Crisóstomo In Ioannem hom., 66.
La veu era bastant clara i significativa, però va passar com un llampec sobre aquells homes grollers, presa de la mol·lície i de la mandra. Aquests van escoltar tan sols el so de la veu; uns altres van poder entendre que era veu articulada, malgrat no comprendre la seva significació, i a éstos es refereix quan afegeix: "Uns altres deien: Un àngel li ha parlat".
"Va respondre Jesús, i va dir: No per mi s'ha deixat sentir #aqueix veu, sinó per vosaltres".
Sant Agustí ut supra.
Amb aquestes paraules es manifesta que aquesta veu no es dirigia a indicar a Jesús el que ja sabia, sinó a aquells que tenien necessitat que se'ls indiqués. I així és com la veu havia parlat, no a causa del, sinó per ells.
Crisóstomo ut supra.
La veu del Pare es dirigia a destruir l'afirmació dels quals deien que Jesús no procedia de Déu. Com no ha de procedir de Déu Aquell que és glorificat per Déu? Considera que aquestes coses humils van ser fetes a causa d'ells, però no perquè el Fill necessités de tal auxili. Diu "glorificaré", i manifesta de seguida el mode de la glorificació. I prossegueix dient: "Ara és el judici del món".
Sant Agustí ut supra.
El judici que s'espera per al fi, serà de premis i de penes eternes, i així hi ha dues classes de judicis: el de condemnació i el de separació, i a éste s'al·ludia; perquè Jesús havia segregat als redimits pel de el poder del dimoni. Tal és el sentit del que segueix: "Ara el príncep d'aquest món serà llançat fora". No anem a creure que el diable sigui anomenat príncep del món perquè se li hagi concedit poder algun sobre el cel o la terra, sinó que aquí s'entén per món les ànimes dels perversos que omplien el món. Les paraules príncep d'aquest món, volen, doncs, dir dels homes dolents que habiten en el món. També es diu món en relació amb els bons, que així mateix omplen el món, i en aquest sentit diu l'Apòstol ( 2Cor 5,19): "Déu estava en Crist reconciliant al món aconsegueixo". Aquests són aquells dels cors del qual ha de desallotjar-se el príncep del món; perquè el Senyor preveia que després de la seva passió i glorificació havien de creure en El tots els pobles de la terra, en els cors de la qual el diable tenia en aquell temps allotjament, i que seria llançat d'ells quan els homes, renunciant al diable, abracessin la fe. Mes, per ventura, no va ser llançat fora dels cors dels antics justos? Com, doncs, es diu que ara es llançarà, sinó en el sentit que el que abans s'havia fet amb pocs, ara es prediu que es farà amb molts i grans pobles? Potser, dirà algun, perquè el diable sigui llançat fora, ja no tempta a cap dels fidels? Ans al contrari, no cessa de temptar-los; però una cosa és regnar dins de l'ànima, i una altra assetjar-la exteriorment.
Crisóstomo ut supra.
Quin sigui aquest judici pel qual el diable és llançat fora, el farà manifest amb un exemple: Si un creditor apallissa i fica en la presó als seus deutors, usa d'un dret. Però si impulsat per cec furor fa el mateix amb altres persones que res li deuen, en #aqueix cas haurà de respondre no sols d'éstos, sinó d'aquells. De la mateixa manera, el diable serà castigat de les coses fetes contra nosaltres, per haver-se atrevit contra Crist. Però com, dirà algun, serà llançat fora, si t'ha vençut? Per això continua: "Quan jo anés elevat sobre la terra, atrauré totes les coses a mi". Com ha de considerar-se vençut el que ho atreu tot a si? El dir això és més que dir ressuscitaré, perquè això últim no suposa l'atreure als pobles a si; però dient atrauré suposa totes dues coses.
Sant Agustí ut supra.
Mes quines coses són éstas que ha d'atreure sinó les persones dels qui ha estat desallotjat el diable? I adverteixi's que no diu tots, sinó totes les coses, perquè no tots estaran en possessió de la fe, i perquè no es refereix a tot el conjunt dels homes, sinó a la integritat de la seva naturalesa, això és, a l'esperit, a l'ànima i al cos; a allò pel mitjà del qual entenem, a allò pel mitjà del qual vivim, i a la part física subjecta als sentits externs. I si per la paraula tots haguéssim d'entendre els mateixos homes, direm que són els predestinats a la salvació, o aquella espècie d'homes que, estant exempts de pecat, es distingeixen dels altres homes per innombrables diferències específiques
Crisóstomo ut supra.
I com diu Jesucrist en una altra part que el Pare atreu? Perquè en realitat, el Pare atreu quan atreu el Fill. Diu atrauré, com si els homes, aherrojados per un tirà, no poguessin per si mateixos deslliurar-se de la captivitat per a anar al.
Sant Agustí ut supra.
Mes, "si jo anés, diu, aixecat de la terra", això és, quan sigui aixecat. Com que Jesús no pot dubtar que s'han de complir les coses que ha vingut a realitzar, i la seva exaltació no és una altra cosa que la seva mort en la creu. D'aquí les paraules de l'evangelista, que afegeix: "Això ho va dir, perquè havia de morir de mort violenta".
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.