Lluc 2,22-24
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-24
Beda
Compliment així mateix el temps de la purificació de la Mare, segons la llei de Moisès, van portar al Nen a Jerusalem per a presentar-li al Senyor, com està escrit en la llei del Senyor: Tot home que neixi el primer serà consagrat al Senyor: i per a presentar l'ofrena d'un parell de tórtores o dues palominos, com està també ordenat en la llei del Senyor. (vv. 22-24)
San Cirilo
Després de la circumcisió s'espera encara el temps de la purificació, per la qual cosa diu: "Compliment així mateix el temps de la purificació de la Mare, segons la llei", etc.
Beda
Si examinem detingudament les paraules de la llei, trobarem certament que la mateixa Mare de Déu, com no havia concebut per obra d'home, no estava obligada al precepte legal. Perquè no era considerada com a immunda tota dona que il·luminés, sinó només aquélla que il·luminés per obra d'home, per la qual cosa es distingia aquella que havia concebut i dau a llum sent verge. Però, perquè nosaltres ens veiéssim lliures del jou de la llei, María, com Crist, es va sotmetre espontàniament a ella.
Tito Bostrense
Per això diu clarament l'evangelista que es va complir el temps de la purificació, segons la llei. I en veritat que no tenia necessitat la Santíssima Verge d'esperar els dies de la seva purificació, perquè, havent concebut per obra de l'Esperit Sant, es va veure lliure de tota taca.
Prossegueix: "Van portar al Nen a Jerusalem, per a presentar-lo al Senyor".
San Atanasio in serm. super Omnia mihi tradita sunt
Però, quan el Senyor va estar amagat de la mirada del Pare, de manera que no pogués ser vist per El? O quin lloc hi ha fora del seu imperi, en el qual pugui estar separat del seu Pare fins que se li porti a Jerusalem, i sigui introduït en el temple? Però tot això ha hagut de ser escrit per causa nostra, perquè així com no ha estat fet home, ni circumcidat en la seva carn, per causa de si mateix, sinó per a fer-nos déus en virtut de la seva gràcia, i perquè ens circumcidem espiritualment, així va ser presentat el Senyor per nosaltres, perquè aprenguem també a presentar-nos nosaltres mateixos.
Beda
Després de trenta-tres dies de la seva circumcisió, és presentat al Senyor, donant a entendre d'una manera mística que cap, si no està circumcidat dels seus vicis, és digne de presentar-se davant de Déu, i que tot el que no estigui lliure dels nexes del cos mortal, no pot gaudir perfectament dels gaudis de la ciutat eterna.
Prossegueix: "Com està escrit en la llei del Senyor".
Orígens, in Lucam, 14
On estan aquells que neguen que Jesucrist hagi proclamat en l'Evangeli al Déu de la llei? Pot creure's que Déu, sent bo, sotmetés al seu Fill a la llei de l'enemic, que El mateix no havia donat? Perquè en la llei de Moisès està escrit el que segueix: Que tot mascle que obrís matriu serà consagrat al Senyor.
Beda
Les paraules "que obrís matriu" es refereixen al primogènit de l'home i de l'animal, perquè estava manat que l'un i l'altre havia de consagrar-se al Senyor, i per tant, pertanyien al sacerdot, podent rebre una ofrena pel primogènit de l'home i redimir a tot animal immund.
Sant Gregori Niseno, in homilia d'occursu Domini
Aquesta prescripció de la llei sembla complir-se d'una manera singular i diferent de les altres en el Déu encarnat. En efecte, només El, concebut inefablement i nascut d'una manera incomprensible, va obrir el si virginal, no obert abans per la unió conjugal, i es va conservar miraculosament després del part el senyal de la castedat.
San Ambrosio, in Lucam, 1, 2
Perquè no va ser home el que va obrir el si virginal, sinó que l'Esperit Sant va infondre germen immaculat en aquell si inviolable. Aquell, doncs, que va santificar les entranyes d'una altra perquè naixés el profeta, és el mateix que va obrir les entranyes de la seva Mare per a néixer immaculat.
Beda
Les paraules: "Que obrís matriu", es refereixen al mode amb què es verifica el naixement. Però no s'ha de creure que el Senyor destruís pel seu naixement la virginitat del si sagrat que havia santificat allotjant-se en ell.
Sant Gregori Niseno, in homilia d'occursu Domini
En sentit espiritual, éste és el només part masculí que ha ocorregut, ja que no va participar de la culpa femenina, per la raó de la qual es diu amb veritat sant. Així l'arcàngel Gabriel (com recordant que aquesta disposició solament es refereix a ell) deia: "El fruit sant que de tu naixerà serà anomenat Fill de Déu". I pel que fa als altres primogènits, la prudència evangèlica ha establert que siguin anomenats sants, perquè la seva ofrena a Déu els fa dignes d'aquest nom. Però per al primogènit de tota criatura, l'Angel proclama que neix sant com sent-ho per si mateix.
San Ambrosio, in Lucam, 1, 2
Solament Jesús, El nostre Senyor, és sant entre tots els nascuts de dona, ja que no va experimentar en el seu immaculat naixement les conseqüències del contagi humà que va rebutjar per la seva majestat celestial. Perquè si seguim el sentit de la lletra com podrem dir que és sant tot home, quan sabem que molts han estat malvats? Però L'és aquell sant a qui assenyalaven els piadosos preceptes de la llei divina en la figura del futur misteri; perquè L'és el que només havia d'obrir el si misteriós de la santa i verge Església, per a engendrar als pobles.
San Cirilo, homilia 17
Oh profunditat dels secrets de la saviesa i de la ciència de Déu! Ofereix hòsties Aquell que és honrat igualment amb el Pare, i sent la veritat, observa les figures de la llei. És autor de la llei com Déu i la compleix com a home. Per això segueix: "I per a donar l'ofrena conforme està manat en la llei del Senyor ( Lev 12,8), un parell de tórtores, o dues palominos".
Beda, in homilia de Purificatione
Aquesta era l'ofrena dels pobres perquè el Senyor havia manat en la llei que els que poguessin oferir un xai pel fill o per la filla, oferissin alhora la tórtora o el colom; però que els que no poguessin oferir un xai, oferissin dues tórtores o dos colomins. Així el Senyor, sent ric, es va dignar fer-se pobre, per a fer-nos participants de les seves riqueses per la seva pobresa.
San Cirilo, homilia, 17
Vegem ara què és el que signifiquen aquestes ofrenes. La tórtora és la que més compta entre tots els ocells, i el colom és l'animal més mans. Tal s'ha fet el Senyor per a nosaltres practicant la més perfecta mansuetud, i fent ressonar en el seu hort les melodies per a atreure el món. Tant la tórtora com el colom eren sacrificades per a manifestar-nos per aquestes figures que el Senyor sofriria en la seva carn per la vida del món.
Beda, in homilia de Purificatione
El colom representa la candidesa i la tórtora la castedat; perquè la primera mestressa la senzillesa, i l'última la castedat, de tal mode que, si per casualitat perd la seva companya no torna a buscar una altra. Per aquesta raó s'ofereix una tórtora i un colom al Senyor en holocaust, perquè el tracte senzill i honest dels fidels és un sacrifici agradable a la seva justícia.
San Atanasio in serm. super Omnia mihi tradita sunt
Per això va manar que s'oferís dues coses, perquè, com l'home consta d'ànima i de cos, Déu exigeix de nosaltres dues classes de sacrificis: la castedat i la mansuetud, no sols del cos, sinó de l'ànima. Perquè, d'una altra manera, l'home seria fals i hipòcrita, cobrint amb aparent innocència una malícia oculta.
Beda, in homilia de Purificatione
Però encara que aquests ocells són pel seu costum de gemegar l'emblema de la tristesa present dels sants, es diferencien, no obstant això, en el fet que la tórtora vola sola pels boscos, mentre que el colom acostuma a volar en companyia d'unes altres, per la qual cosa l'una representa les llàgrimes ocultes de les nostres oracions, i l'altra les públiques reunions de l'Església.
Beda
A més el colom que vola en companyia d'unes altres, representa l'agitació de la vida activa, i la tórtora, que gaudeix en la solitud, representa les altures de la vida contemplativa. I com aquestes dues ofrenes són igualment agradables al Creador, no diu Sant Lluc si van ser tórtores o colomins els que van ser oferts al Senyor, a fi de no donar la preferència a un d'aquests dos ordres de vida, ensenyant-nos a seguir tots dos a dos.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.