Lluc 23,26-32
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
26-32
I quan li van portar, van prendre un home de Cirene, anomenat Simón, que venia d'una granja, i li van carregar la creu, perquè la portés darrere del Salvador. I li seguia una gran multitud de poble i de dones, les que le plañían i ploraven: mes Jesús, tornant-se cap a elles, els va dir: "Filles de Jerusalem, no ploreu sobre mi: abans ploreu sobre vosaltres mateixes i sobre els vostres fills. Perquè vindran dies, en què diran: Benaurades les estèrils, i els ventres que no van concebre, i els pits que no van donar mamar. Llavors començaran a dir a les muntanyes: caieu sobre nosaltres; i als serrals, cobriu-nos; perquè si en l'arbre verd fan això, en el sec què es faran?" I portaven amb El també altres dos, que eren malfactors, per a fer-los morir. (vv. 26-32)
Glossa
Després de decidir la mort del Salvador, és conduït cap a la seva crucifixió. Llavors es diu: "I quan ho van portar, van prendre un home de Cirene, anomenat Simón, que venia d'una granja, i li van carregar amb la creu, perquè la portés darrere del Salvador".
Sant Agustí De conc. evang. lib. 3, cap. 10
Sant Joan conta que Jesús portava la seva creu sobre si, d'on s'entén que era El mateix qui portava la seva creu, quan era conduït a aquell lloc que anomenen Gòlgota. A Simón se li va trobar en el camí, on se li va fer portar la creu fins al lloc designat.
Teófil
Cap dels altres acceptava carregar la creu, perquè ésta es considerava com a ignominiosa, i per això van obligar a Simón Cireneo, com afrontant-ho, al fet que portés la creu que els altres no volien portar. Aquí es compleixen les paraules de (Isaïes 9,6): "El domini del qual portava sobre les seves espatlles ". El domini del Salvador era la creu, per mitjà de la qual es va enaltir, com diu l'Apòstol (Ad Flp 8). I així com uns altres porten com a signe d'autoritat la faixa o la mitra, Jesús porta la creu. I si s'examina bé es veurà que Jesús no reina d'una altra manera sobre nosaltres que per mitjà de les penalitats, per la qual cosa succeeix que els que viuen entre delícies siguin enemics de la Creu de Crist.
San Ambrosio
Jesucrist portant la seva creu, ja porta el seu trofeu com a vencedor. Se li imposa la creu sobre les espatlles, perquè, ja sigui que la porti El, ja sigui que la porti Simón, Jesucrist la va portar en l'home i l'home en Jesucrist. No estan en desacord els Evangelistes, quan concorden en el misteri. El bon ordre de la nostra marxa consisteix en el fet que primer portés L'el trofeu de la seva Passió, perquè després el lliurés als màrtirs a fi que ells l'aixequessin. Com no és jueu el que porta la creu, sinó foraster o pelegrí, no va davant sinó darrere. Sobre això s'ha escrit: ( Mt 16 i Lc 9,23) "Prengui la seva creu, i segueixi'm".
Beda
Simón vol dir obedient, i Cirene, hereu, en els noms del qual es designa al poble gentil, que en un altre temps era només pelegrí i foraster dels testaments, però ara s'ha convertit en hereu de Déu per la seva obediència. Quan Simón torna de la granja, porta la creu seguint a Jesucrist, perquè abandonat el culte idòlatra, abraça amb gust la creu de la Passió de Crist: granja, en grec, vol dir pagament, del nom del qual procedeix el de pagà.
Teófil
Presa la creu del Salvador el que ve de la granja, això és, el que abandona el món i les seves pompes, dirigint-se a Jerusalem, això és, a la felicitat eterna. Rep d'això un bon testimoniatge, perquè qui és mestre a la semblança de Jesucrist, ha de prendre primer la seva creu i crucificar la seva carn per a agradar a Déu, i així oferir-la als seus servidors i als quals li obeeixen.
Segueix a Jesús una multitud del poble i de dones, perquè afegeix: "I li seguia una gran munió del poble", etc.
Beda
Seguia a Jesús molta gent, però no ho seguien tots amb la mateixa fi. Perquè el poble que havia demanat la seva mort, el seguia per a tenir el gust de veure'l morir, i les dones per a plorar al que estava sentenciat. No ho seguia només el festeig de dones plorant, sinó que també el seguia un bon nombre d'homes profundament afligits per la seva Passió, però com el sexe femení podia manifestar el seu sentiment amb llibertat, per ser menys estimat, ho feia plorant.
San Cirilo
A més, el sexe femení és sempre més inclinat al plor, i té l'esperit més disposat a la pietat.
Teófil
Això donava a entendre, que una bona part dels jueus hauria d'anar darrere de la creu, creient en Jesucrist. Però la feblesa espiritual, que es figurava per mitjà de les dones, si plora per mitjà de la contrició i fa penitència, segueix a Jesús, afligit per la nostra salvació. Ploraven també les dones per compassió. El que ha de patir per a triomfar, no ha de ser plorat, sinó més aviat aplaudit. Per això els prohibeix que plorin. Prossegueix, doncs: "Mas Jesús, tornant-se cap a les dones, els va dir: Filles de Jerusalem, no ploreu per mi".
Beda
Això és, la ràpida resurrecció del qual pot destruir la mort, la mort de la qual ha d'acabar amb tota mort, i encara amb el mateix autor de la mort. Ha d'advertir-se, que quan les diu filles de Jerusalem, no sols es refereix a les que ho havien seguit des de Galilea, sinó a les que vivien a la ciutat de Jerusalem i es van unir a les altres.
Teófil
Mana a les que li ploraven que es fixin en els mals que hauran de sobrevenir, i que plorin per ells. Segueix: "Abans, ploreu sobre vosaltres mateixes", etc.
San Cirilo
Donant a conèixer que les dones es quedarien sense fills; perquè en esclatar la guerra, moririen tots els jueus, tant els grans com els petits. Per això segueix: "Perquè vindran dies en què diran: Benaurades les estèrils", etc.
Teófil
Sens dubte, quan les mares assassinin cruelment als seus fills, i el que hagués produït el seu ventre, tornaran novament a engendrar-lo amb plor.
Beda
Cita el temps en què tindria lloc el lloc i la desolació que ocasionarien els romans, del qual més amunt s'havia dit: ( Mt 24,19) "Ai de les en cinta i que criïn en aquells dies!". És natural, que quan amenaça una captivitat enemiga, es busquin els llocs alts i secrets, on els homes puguin amagar-se. Per això segueix: "Llavors començaran a dir a les muntanyes: caieu sobre nosaltres, i als serrals: cobriu-nos". Refereix Josefo, que com resistissin els jueus, els romans van registrar les cavernes de les muntanyes i les coves dels serrals buscant als jueus. Quan diu que han de dir-se benaurades les estèrils, es refereix, sens dubte, a aquéllos d'un i un altre sexe que es van fer estèrils pel regne dels cels. I quan es diu a les muntanyes i als serrals, caieu sobre nosaltres i cobriu-nos, que quan cau en una temptació per efecte de feblesa espiritual, s'ha de buscar el remei en els exemples, en els consells i en les oracions dels fidels més elevats i espirituals.
Prossegueix: "Perquè si en l'arbre verd fan això, en el sec, què es farà?"
Sant Gregori moralium 12, 4
Es va dir a si mateix arbre verd i a nosaltres arbre sec, perquè El tenia la força de la divinitat, però com nosaltres som purs homes, se'ns diu arbre sec.
Teófil
Com si digués als jueus: Si, doncs, en mi, que sóc un arbre que dono fruit saludable i estic florent, de tal mode obren els romans, què no faran amb vosaltres? El poble dic, que és semblant a un arbre sec, privat de tota virtut vivificant, i que no dóna cap fruit.
Beda
Com si digués a tots: Si jo, que no he comès cap culpa i em dic arbre de vida, no surto d'aquest món sense ser víctima del foc de les passions humanes, quina classe de turments creieu que sobrevindran als que manquen de fruit?
Teófil
Volent el diable fer germinar una falsa idea respecte del Senyor, va procurar que uns lladres fossin crucificats alhora que El, per la qual cosa segueix: "I portaven amb L'altres dos, que eren malfactors, per a fer-los morir".
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.