Catena Aurea · els Pares de l'Església

Marc 1,2-3

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Com està escrit en Isaïes profeta: Heus aquí que comandament al meu àngel davant la teva faç, el qual prepararà el teu camí davant de tu: Veu del qual clama en el desert: prepareu el camí del Senyor; feu rectes les seves sendes. (vv. 2-3)

Beda.

Havent d'escriure Sant Marcos l'Evangeli, cita abans de res oportunament el testimoniatge dels profetes, a fi que mostrant el que havia estat predit per éstos, admetessin tots sense escrúpol ni cap dubte el que ell escrivís. Començant així el seu Evangeli, va moure als jueus, que havien rebut la Llei i els Profetes, a rebre la gràcia de l'Evangeli i els sagraments que havien estat predits en les profecies. Juntament porta als gentils, que per les noves de l'Evangeli van venir al Senyor, també a rebre i venerar l'autoritat de la Llei i els Profetes. Pel que diu: "Com està escrit en Isaïes profeta: Heus aquí", etc.

Sant Jerònim, Del millor mode d'interpretar, a Pammach., epist. 101, cap. 3

Això no es troba en Isaïes, sinó en Malaquías, últim dels dotze profetes.

San Crisóstomo, homil. 1 sobre Sant Marcos

O d'una altra manera: es diu que va reunir en una dues profecies anunciades pels dos profetes en diferents llocs; perquè en Isaïes profeta, després de la història d'Ezequías, es llegeix ( Is 40,3): "Veu que clama en el desert"; i en Malaquías ( Mal 3,1): "Heus aquí que enviament al meu àngel". Tallant, doncs, l'evangelista, va posar les dues profecies com d'Isaïes 1, i les refereix a una lectura, no expressant qui diu: "Heus aquí que enviament a l'àngel".

Sant Agustí, de quaest. novi et veteri testamentorum, 57

Sabent que ha de referir-se a l'autor tot el que sigui seu, va atribuir aquestes paraules a Isaïes, que va ser el primer que els va donar aquest sentit. Finalment, després de les paraules de Malaquías, afegeix de seguida: "Veu que clama en el desert", per a unir les paraules d'un i un altre profeta, que tenen el mateix sentit, en la persona del primer.

Beda

O s'ha d'entendre d'una altra manera, perquè, encara que no es trobin aquestes primeres paraules en Isaïes, el seu sentit, no obstant això, es troba en molts altres llocs, i més clarament en el qual s'afegeix: "Veu que clama en el desert". Perquè el que va dir Malaquías, que s'ha d'enviar l'àngel davant de la faç del Senyor, el qual ha de preparar el seu camí, és el mateix que va dir Isaïes amb les paraules: "Veu que ha de sentir-se clamant en el desert", la qual ha de dir: "Prepareu el camí del Senyor". En una i una altra sentència, doncs, s'anuncia igualment que ha de preparar-se el camí del Senyor. Va poder succeir també que en escriure l'Evangeli s'oferís Isaïes per Malaquías a la memòria de Sant Marcos, com sol esdevenir. El que amb tot hagués esmenat, sens dubte, advertit almenys per alguns dels que van poder llegir-ho en el seu temps. Tret que hagués pensat que a la seva memòria, que era regida per l'Esperit Sant, no en va sortia el nom d'un profeta pel de un altre, perquè així s'insinua que les coses que va dir l'Esperit Sant pels profetes, cadascuna d'elles és de tots i totes de cadascun 2.

Sant Jerònim

Així que per Malaquías sona la veu del Pare per al Fill, que és la faç del Pare, per la qual cosa és reconegut.

Beda

Juan, doncs, és anomenat Angel, no per participació de naturalesa, segons l'heretgia (error) d'Orígens, sinó per la dignitat de l'ofici, ja que en grec es diu àngel i en llatí missatger, amb el nom del qual va poder dir-se molt encertadament l'home que va ser enviat per Déu perquè donés testimoniatge cert de la llum ( Jn 1), i anunciés que el Senyor havia de venir en carn mortal al món; sent constant que tots els que exerceixen el sacerdoci poden ser anomenats àngels pel càrrec d'evangelitzar, segons diu el profeta Malaquías (cap. 2): "Els llavis del sacerdot guarden la ciència, i es demanarà de la seva boca la llei, perquè ell és l'àngel del Senyor dels exèrcits".

Teof

Així que el precursor de Crist es diu àngel a causa de la seva vida angèlica i de la seva excelsa honra. Per això quan es diu: "davant la teva faç", és com si es digués: "al costat de tu està el teu missatger", per la qual cosa es manifesta el pròxim que està el precursor de Crist. Perquè els que caminen al voltant dels reis són els que estan més prop d'ells. I segueix: "El qual prepararà el teu camí davant teu, perquè va preparar pel baptisme les ànimes dels jueus perquè rebessin a Crist".

Sant Jerònim

O el camí pel qual el Senyor ve fins als homes és la penitència, per la qual Déu baixa a nosaltres, i nosaltres pugem al. D'aquí el principi de la predicació de Sant Joan: "Feu penitència".

Beda

Així com Sant Joan va poder ser anomenat "àngel", perquè va precedir al Senyor evangelitzant, així també va poder ser anomenat "veu", perquè anava davant fent sentir la paraula de Déu, per això diu: "Veu que clama", etc. Consta, també, que el Fill unigènit es diu Verb del Pare. Així, pel nostre mateix parlar coneixem que la veu sona abans i que no pot sentir-se la paraula sinó després.

Sant Jerònim

Es diu veu que clama, perquè el clam arriba fins als sords i els que estan lluny, i perquè sol fer-se amb furor. Veu que certament va arribar al poble jueu, encara que la salvació no va ser rebuda pels pecadors ( Sal 118): "i van tancar éstos les seves oïdes com áspides, que es fan els sords" ( Sal 57,5), per la qual cosa van merèixer sentir de Crist indignació, empipament i tribulació.

San Crisóstomo

Per això es diu "en el desert". Manifestament significa en la profecia que la doctrina divina no ha de predicar-se a Jerusalem, sinó en el desert. Juan Bautista ho complia a la lletra anunciant en el desert del Jordán la saludable aparició del Verb de Déu. Ensenya també el passatge profètic que, a més del desert que va mostrar Moisès, on obria les seves senderes, hi havia un altre desert, en el qual es troba la salvació de Crist.

Sant Jerònim

O sona la veu i el clam en el desert, perquè estaven desemparats de l'Esperit de Déu, com a casa desocupada i escombrada; desemparats també del profeta, rei i sacerdot.

Beda

Què clamaria, doncs, s'anuncia quan diu: "Prepareu el camí del Senyor, feu rectes les seves senderes". Perquè tot el que predica la recta fe i les bones obres, quina altra cosa prepara sinó el camí del Senyor, que va als cors dels seus oients, per a penetrar-los veritablement amb la força de la seva gràcia i il·lustrar-los amb la llum de la veritat? Fa rectes les senderes, formant per la paraula de la predicació pensaments purs en l'ànima.

Sant Jerònim

O d'una altra manera: "Prepareu el camí del Senyor", això és, feu penitència i prediqueu. "Feu rectes les seves senderes", perquè, caminant solemnement el camí ral, estimem als nostres proïsmes com a nosaltres, i a nosaltres mateixos com als nostres proïsmes. Perquè el que s'estima a si mateix i no mestressa al proïsme, s'aparta del camí per la dreta, perquè molts obren bé i no corregeixen bé, com va ser Heli. I aquell que mestressa al proïsme però té aversió de si mateix, se surt del camí cap a l'esquerra, perquè molts corregeixen bé, però no obren bé, com van ser els escribes i fariseus. Mes les senderes segueixen després del camí, perquè els mandats morals s'esplanen després de la penitència.

Teofilacto

O el camí és el Nou Testament, estant ja com aplanats els de l'Antic. Era, doncs, necessari preparar-se per al camí, és a dir, per al Nou Testament, perquè convenia que es fessin rectes les senderes de l'Antic Testament.

Notes

1. La referència de Sant Marcos, sota el nom d'Isaïes es pot desdoblegar en dues parts. La primera estaria presa de l'Exodo 23,20, en paral·lel de precisió amb Malaquías 3,1. La segona part efectivament ve d'Isaïes 40,3. Aquesta manera de citar pot bé respondre a un costum de l'època en què un text de la llei era esclarit a mode de comentari per un dels profetes (Farrer; Camacho).

2. Aquestes disquisicions, que molts encara avui fan, encara que en un altre sentit, es podien haver comprès millor si es té en compte que probablement la primera part del passatge és de l'Exodo 23,20 en conjunció de Malaquía 3,1, i la segona ho és d'Isaïes. La juxtaposició dels dos textos segueix el costum jueu del temps: citar un passatge profètic com a comentari de la llei (Farrer; Camacho).

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.