Mateu 1,3-6
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
03-06
I Judes va engendrar de Tamar a Fares i a Zara. I Fares va engendrar a Esrom. I Esrom va engendrar a Aram. I Aram va engendrar a Aminadab. I Aminadab va engendrar a Naassón. I Naassón va engendrar a Salmó. I Salmó va engendrar de Rahab a Booz. I Booz va engendrar de Rut a Obed. I Obed va engendrar a Jesé. I Jesé va engendrar a David el Rei. (vv. 3-6)
I segueix: "I Fares va engendrar a Esrom".
I Judes va engendrar de Tamar a Fares i a Zara. I Fares va engendrar a Esrom. I Esrom va engendrar a Aram. I Aram va engendrar a Aminadab. I Aminadab va engendrar a Naassón. I Naassón va engendrar a Salmó. I Salmó va engendrar de Rahab a Booz. I Booz va engendrar de Rut a Obed. I Obed va engendrar a Jesé. I Jesé va engendrar a David el Rei. (vv. 3-6)
La glossa
Ometent als altres fills de Jacob, l'evangelista prossegueix la generació de Judà i diu: "I Judà va engendrar a Fares i a Zara".
Sant Agustí, de civitate Dei, 15,15
Ni Judà va ser primogènit, ni cap d'aquests dos fills va ser primogènit de Judà, sinó que ja havia tingut tres fills abans, però els dóna cabuda en la sèrie de les generacions per a arribar per mitjà d'ells fins a David, i des de David a la meta de la seva narració.
Sant Jerònim
És de notar en la genealogia del Salvador, que no es nomena cap de les dones santes, sinó a les represes en l'Escriptura, a fi que esborrés els pecats de tots, naixent de pecadors aquél que havia vingut pels pecadors. D'aquí ve que entre aquelles dones se citi a Rut la moabita.
San Ambrosio, in Lucam, 3
Sant Lluc va prescindir d'aquestes dones per a presentar immaculada la sèrie de l'estirp sacerdotal. Però la decisió de Sant Mateu no és sense raó i justícia, ja que en anunciar la generació de Crist segons la carn, que prenia sobre sí els pecats de tots, subjecte als ultratges i sotmès als sofriments, no va creure que pogués considerar-se aliè a la seva santedat el refusar l'afront d'un origen tacat. Tampoc va pensar que la seva Església hagués d'avergonyir-se per estar formada per pecadors, naixent El de pecadors. Finalment, per a esbossar ja en els seus avantpassats el benefici de la redempció i que ningú cregués que la taca d'origen pugui ser impediment per a la virtut, ni es vanés insolentment de la noblesa de la seva persona.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 3
Després d'això es veu que tots van ser reus de pecat, perquè tenim a Tamar acusant a Judà de fornicari i David va engendrar a Salomó d'una dona adúltera. Mes si la llei no va ser complerta pels principals, menys ho hagués estat pels menors. Així, la presència de Jesucrist es va fer necessària.
San Ambrosio, in Lucam, 3
És de notar que no inútilment Sant Mateu va nomenar els dos germans, Fares i Zara, encara que la genealogia només exigís fer esment de Fares. En aquest esment de tots dos hi ha un misteri. En els dos germans bessons està prefigurada la doble vida dels pobles: una segons la llei, i una altra segons la fe.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Per Zara està significat el poble jueu, el primer que va aparèixer a la llum de la fe, com sortint d'una tenebrosa obertura del món, i per això va ser assenyalat amb el vermell distintiu de la circumcisió, creient tots que #aqueix poble havia de ser més endavant el poble de Déu. Però en el seu pas va ser interposada la llei com prop o muralla, i el poble jueu va quedar impossibilitat per la llei. Però, per la vinguda de Jesucrist va ser trencada la tanca de la llei que hi havia entre jueus i gentils, com diu l'Apòstol: "Derrocant la paret de divisió", resultant d'aquí que el poble gentil, significat per Fares, després que la llei va ser reformada pel manament de Crist, vingués primer a la fe, seguint-li després el poble jueu.
I segueix: "I Fares va engendrar a Esrom".
La glossa
Judà va engendrar a Fares i a Zara abans d'entrar a Egipte, al qual van passar tots dos després amb el seu pare. I ja a Egipte Fares va engendrar a Esrom; Esrom va engendrar a Aram; Aram va engendrar a Aminadab, i Aminadab va engendrar a Naasón. Llavors Moisès els va treure d'Egipte. Naasón va ser el cap de la tribu de Judà al comandament de Moisès pel desert, en el qual va engendrar a Salmó. Aquest Salmó va ser el príncep de la tribu de Judà que va entrar amb Josué en la terra promesa.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Creiem que per algun motiu i segons els designis de Déu s'han posat aquí els noms d'aquests pares.
I segueix: "I Naasón va engendrar a Salmó". Aquest Salmó, després de la mort del seu pare, va entrar en la terra promesa amb Josué, com a príncep de la tribu de Judà.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Salmó va prendre per dona a Rajab. D'aquesta Rajab es diu que va ser la meretriz de Jericó que va rebre a la seva casa als espies dels fills d'Israel, els va amagar i a més els va salvar. I com a Salmó era un dels nobles d'Israel, de la tribu de Judà, veient la fidelitat de Rajab, la va prendre per dona com si hagués estat constituïda en alta posició. El nom de Salmó, que significa "presa el got", sembla donar a entendre que va ser convidat per la providència divina a fer de Rajab un got d'elecció.
"I Salmó va engendrar de Rajab a Booz".
La glossa
Aquest Salmó va engendrar en la terra promesa a Booz d'aquella Rajab.
"I Booz va engendrar de Rut a Obed".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
He cregut superflu exposar com Booz va prendre per dona a una moabita, Rut, sabent tots el que l'Escriptura diu sobre éstos (en el llibre de Rut). Només diré que Rut, en premi de la seva fe, es va casar amb Booz, perquè va renegar dels déus dels seus pares i va adorar al Déu viu. Booz, recompensant aquesta fe, la va rebre per dona perquè de tal unió santificada naixés la descendència real.
San Ambrosio, in Lucam, 3
Com Rut, estrangera, es va casar amb un jueu, i quina raó va tenir l'evangelista per a creure que havia d'esmentar en la genealogia de Crist aquesta unió prohibida textualment per la llei? Sembla deshonrós que el Salvador procedís d'una generació il·legítima, tret que acudim a la sentència de l'Apòstol: "Que la llei no va ser posada per al just, sinó per als injustos" (1 Tim 19). Rut, estrangera i moabita, malgrat la llei de Moisès, que prohibia tals enllaços i que excloïa als moabitas del poble de Déu 1, va entrar a formar part de #aqueix poble perquè la santedat i puresa de les seves obres la van col·locar sobre la llei mateixa. Va passar per sobre de la llei i va merèixer ser comptada entre els ascendents del Senyor, triada pel parentiu de l'esperit, no de la carn. Gran exemple tenim en Rut, perquè en ella estem prefigurats tots nosaltres que hem entrat a l'Església del Senyor, recollits d'entre els gentils.
Sant Jerònim, epistula ad Paulinum
Rut, la moabita, realitza a més el vaticini d'Isaïes quan diu: "Envia, Senyor, el Xai dominador de la terra, de la pedra del desert a la muntanya de la filla de Sión" ( Is 16).
"I Obed va engendrar a Jesé".
La glossa
Jesé, pare de David, té dos noms, i amb més freqüència és anomenat Isai. Però com el profeta no el crida Isai, sinó Jesé, dient: "Sortirà una vara de l'arrel de Jesé" ( Is 11), l'evangelista va posar Jesé per a demostrar que aquella profecia s'ha complert en María i en Crist.
"I Jesé va engendrar a David el rei".
Remigio
És de preguntar per què el sant evangelista diu rei solament a David. Sens dubte per a mostrar-nos que David va ser el primer rei en la tribu de Judà. El mateix Crist és Fares, el separador: "I separarà els xais dels cabrits" ( Mt 25). És també Zara, l'orient , segons el profetitzat per Zacarías: "He aquí a l'home, Orient és el seu nom" ( Zac 6). És Esrom, la saeta, segons Isaïes: "I púsome com saeta triada" ( Is 49).
Rave
O l'atri, per l'abundància de la seva gràcia i l'extensió de la seva caritat. És Aram, el triat: "Heus aquí el meu fill el triat" ( Is 42) o l'excels : "Excels és sobre totes les nacions el Senyor" ( Sal 112). És Aminadab, el voluntari, que diu: "Voluntàriament em sacrificaré a tu". És Naasón, l'endeví , que coneix el passat, el present i el futur; o el serpentino: "Moisès va aixecar la serp en el desert" ( Jn 3). És Salmó, el sensible, que diu: "Jo he conegut que ha sortit virtut de mi" ( Lc 8).
La glossa
El va rebre a Rajab, és a dir, a l'Església formada de gentils, perquè Rajab significa fam, extensió, ímpetu, perquè l'Església té gana i set de justícia, i converteix als filòsofs i als reis amb la força de la seva doctrina. Així mateix Rut es tradueix com "la que veu, la que s'afanya", imatge de l'Església que veu a Déu per la puresa del seu cor i s'afanya i afanya per rebre el premi de la seva vocació celestial.
Remigio
Crist també és Booz, en el qual està la fortalesa: "Si jo fos alçat de la terra, tot ho atrauré a mi mateix" ( Jn 12). És Obed, el que serveix: "El fill de l'home no va venir per a ser servit, sinó per a servir" ( Mt 20). És Jesé, encens: "Foc vaig venir a posar sobre la terra" ( Lc 12). És David, el de mà forta: "El Senyor fort i poderós" ( Sal 23), i el desitjable profetitzat per Ageo: "Vindrà el desitjat de totes les nacions" ( Ag 2), i el de bell aspecte: "Vistós en bellesa més que els fills dels homes" ( Sal 44).
La glossa
Vegem entretant quines virtuts representen en nosaltres aquests pares. La fe, l'esperança i la caritat són el fonament de totes les virtuts, i les altres que els segueixen són un additament de les primeres. Judà significa confessió, que se dóna de dues maneres: confessió de la fe i confessió dels pecats. Després, si després de tenir #aqueix tres virtuts s'incorre en pecat, és necessari no sols la confessió de la fe, sinó la dels pecats. Després de Judà segueixen Fares i Zara. Fares es tradueix com a separació, Zara com a orient i Tamar com a amargor, perquè la confessió engendra l'apartament del pecat i el naixement de les virtuts de l'amargor de la penitència. Després de Fares segueix Esrom, la saeta, perquè apartats ja dels pecats del segle, hem de fer-nos saetas per a matar en els altres el vici per la correcció i ferir els seus cors amb el dard de l'amor de Déu. Segueix Aram, que es tradueix com triat, excels, perquè quan l'home s'ha apartat del món i ha estat profitós per als altres, se segueix que se'l consideri com triat de Déu, sigui celebrat pels homes i lloc en lloc elevat de virtut. Naasón significa auguri, no per la ciència del món sinó per la del cel. D'ésta es gloriaba José quan manava dir als seus germans: "Us heu portat la copa del meu Senyor en la qual solia fer els seus auguris". Aquesta copa és l'Escriptura divina on es beu la saviesa. En ella augura el savi, perquè veu allí el futur, és a dir el celestial. Segueix Salmó, el sensible, perquè després que un estudia en l'Escriptura divina, es fa sensible, és a dir, adquireix el discerniment i gust de la raó i no del cos per a distingir el que té de bo el dolent, el dolç de l'amarg. Segueix Booz, el fort, perquè l'instruït en les Escriptures es fa fort per a resistir totes les adversitats.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Aquest fort és el fill de Rajab, de l'Església, perquè Rajab significa extensió, la dilatada, i a l'Església han estat anomenades les gents de tots els confins de la terra.
La glossa
Segueix Obed, servitud, perquè no és apte per a servir el que no és fort. I aquesta servitud és engendrada de Rut, és a dir de la prestesa, perquè el serf ha d'estar sempre aviat, mai mandrós.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Els que prefereixen les riqueses a la virtut, la bellesa material a la fe, i desitgen en la dona pròpia el que sol buscar-se en la pública, no engendren fills obedients a ells ni a Déu, sinó rebels contra Déu i contra els seus pares. De sort tal, que els fills d'éstos es fan mereixedors de la pena d'irreligiositat dels pares. Aquest Obed va engendrar a Jesé, l'alleujament , perquè l'obedient a Déu i als seus pares engendra amb la benedicció de Déu fills que l'alleugin.
La glossa
Jesé, és a dir encens, ja que servint a Déu amb amorós temor, hi haurà en nosaltres la devoció que ofereix a Déu suavíssim encens cremat en el foc i desig del nostre cor. Però després que l'home s'ha fet serf idoni i sacrifici agradable a Déu, se segueix que sigui de mà forta, i que així com David va barallar amb valentia contra els seus enemics i va fer als idumeus tributaris, sotmeti ell els homes carnals a Déu amb la paraula i l'exemple.
Notes
1. Els moabitas són un conjunt de tribus emparentades amb els israelites. No obstant això l'antagonisme entre els dos pobles que els va portar sovint a la guerra, va fer que es prenguessin mesures molt severes sobre els matrimonis. Diu l'Escriptura: "L'ammonita i el moabita no seran admesos en l'assemblea de Yahveh; ni fins i tot en la desena generació seran admesos en l'assemblea de Yahveh" ( Dt 23,4). No obstant això els matrimonis de moabitas i israelites no eren del tot inexistents (veure Esd 9,1; Neh 13,23).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.