Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 12,1-8

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

En aquell temps caminava Jesús un dia de dissabte per uns sembrats; i els seus deixebles, com tinguessin gana, van començar a tallar espigues i a menjar. I els fariseus quan ho van veure, li van dir: "Mira que els teus deixebles fan el que no és lícit fer en dissabte"; però L'els va dir: "No heu llegit el que va fer David quan ell va tenir gana, i els que amb ell estaven? Com va entrar a la casa de Déu i va menjar els pans de la proposició, que no li era lícit menjar, ni a aquéllos que amb ell estaven, sinó als Sacerdots? O no heu llegit en la llei que els Sacerdots els dissabtes infringeixen el dissabte en el temple i estan sense pecat? Perquè dígoos, que aquí està el que és major que el temple. I si supiéseis què és: Misericòrdia vull, i no sacrifici, mai condemnaríeu als innocents. Perquè el Fill de l'home és Senyor fins i tot del dissabte". (vv. 1-8)

Glossa

Després d'haver comptat els miracles i les predicacions que van tenir lloc l'any que va precedir a la qüestió de Juan, passa a referir el que es va verificar a l'any següent de la mort de Juan, quan Jesucrist era impugnat en tot, per això diu: "En aquell temps", etc.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,34

Amb tot el que es refereix en aquest capítol estan conformes completament els evangelistes Marcos ( Mc 2) i Lucas ( Lc 6). Però no posen ells les paraules: "en aquell temps". Això és perquè Mateo refereix els fets segons l'ordre amb què es van verificar i els altres segons els van anar recordant. Tret que es prenguin en un sentit més vast les paraules: "En aquell temps". Això és, en tot temps en què aquestes coses i moltes altres distintes es van verificar. Així es comprèn que després de la mort de Juan van tenir lloc totes #aqueix coses. Perquè és opinió general que Juan va ser decapitat poc temps després d'haver manat als seus deixebles a Crist, de manera que les paraules: "En aquell temps" semblen indicar un temps indeterminat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 39,1

Mes, per què aquell que preveia totes les coses portava en dia dissabte als seus deixebles pels sembrats, sinó perquè volia violar el dissabte? Ho volia, en efecte, però no simplement per violar-ho, sinó amb causa. De tal manera ens donava una ocasió racional per a superar la llei, però sense infringir-la. Per aquesta raó, a fi de calmar els jueus, els presenta per endavant la necessitat natural, que és el que vol dir amb les paraules: "I tenint gana els seus deixebles". Encara que mai hi ha pretext en les coses que manifestament són pecats, perquè l'arravatament no serveix d'exculpació en el matar, ni en l'adulteri la concupiscencia, ni qualsevol altre motiu, no obstant això aquí eximeix el Senyor de tota responsabilitat als seus deixebles, esmentant que estaven famolencs.

Sant Jerònim

I com llegim en un altre evangelista ( Mc 6), els deixebles de Crist no tenien temps ni fins i tot per a menjar a causa de les seves moltes ocupacions. Però com a homes que eren, tenien gana. I el fet mateix de tallar unes espigues i menjar els grans i calmar amb elles la seva necessitat de manteniment és una mostra de la vida austera que tenien i que no buscaven menges preparades, sinó una alimentació summament senzilla.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 39,1

Deveu vosaltres admirar als deixebles que, malgrat la necessitat en què es trobaven, no tenien interès per les coses corporals, desestimaven el menjar de carns, resistien la fam, no se separaven de Crist, i ni tan sols haguessin tocat les espigues si no haguessin estat obligats per la fam intens.

Vénen de seguida les paraules dels fariseus: "Mes veient-ho els fariseus, li van dir: "Mira, els teus deixebles fan el que no és lícit fer en el dissabte".

Sant Agustí, d'operi monachorum, 23

Els jueus van acusar els deixebles del Senyor més per tractar-se del dia dissabte que per la sostracció de les messes, perquè estava manat al poble d'Israel ( Dt 23,24-25) que no tinguessin per lladre al qual prengués alguna cosa dels seus camps, tret que se l'emportés amb si. És a dir que deixessin anar lliure i impune a qualsevol que no prengués més que l'indispensable per a alimentar-se.

Sant Jerònim

És d'advertir que els primers apòstols es declaren aquí, en superar la lletra de la llei respecte al dissabte, en contra dels ebionitas, que rebien a tots els apòstols menys a Sant Pau a qui rebutjaven com a transgressor de la llei. Ve de seguida el que Crist va explicar per a excusar-los: "Però el Senyor els va dir: No heu llegit el que va fer David quan va tenir gana?" Recorda el Senyor als fariseus, a fi de rebutjar la seva calúmnia, el fet antic de David, que fugint de Saúl va arribar a Nobba, i després d'haver estat rebut pel Sacerdot Achimelec, va demanar a éste de menjar ( 1Sam 21). Mes no tenint el patriarca pans ordinaris, li va donar del pa consagrat, que només als sacerdots i levites era lícit menjar ( Lev 24). Va procedir així creient que era millor salvar a un home del perill de la fam, que oferir a Déu un sacrifici. Perquè la salvació dels homes és una ofrena agradable als ulls de Déu. Els argüeix, doncs, el Senyor, i els diu: Si David, a qui mireu vosaltres com un sant, i el patriarca Achimelec, a qui teniu per irreprotxable, els dos per una causa acceptable, van tenir per causa la fam i van violar la llei, per què no aproveu en els meus deixebles aquesta mateixa causa que assentiu en els altres? Encara que hi ha una gran diferència entre tots dos fets: els apòstols esmicolen amb les mans les espigues en el dia del dissabte i els altres mengen el pa dels levites. A més de que la festa de la lluna nova 1 estava unida al dissabte, que era el moment en què David havia d'asseure's a la taula del Rei, i es va escapar lluny del saló regi ( 1Sam 20).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 39,1

Posa l'exemple de David a fi d'excusar als seus deixebles, perquè gaudia David de gran popularitat entre els jueus. I no podia oposar-se que David era profeta, perquè ni fins i tot amb aquest caràcter li era lícit menjar del pa consagrat, destinat exclusivament per als sacerdots. Tanta major importància té l'excusa dels deixebles quanta major és la que té el que va fer això. Per descomptat, encara que David era profeta, els que ho acompanyaven no ho eren.

Sant Jerònim

És d'observar que ni David ni els joves que amb ell estaven van prendre els pans de la proposició 2, fins que no van declarar que estaven purs de tot contacte amb dones 3.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom

Però dirà algun: Quina relació té aquest exemple amb la qüestió de què es tracta? Perquè David no va infringir el dia dissabte. Però aquí està la saviesa de Crist que dóna suport a la seva doctrina en un exemple que té més força que la violació del dissabte. Perquè no és el mateix infringir el dia dissabte (cosa que esdevenia moltes vegades), que menjar els pans consagrats, la qual cosa no estava permès. Resol a més d'una altra manera aquesta dificultat i dóna la seva principal solució amb les paraules: "Mes no heu llegit en la llei que els sacerdots en el temple violen el dia del dissabte i no estan en pecat?".

Sant Jerònim

Com si digués: "Aixequeu càrrecs contra els meus deixebles perquè obligats per la fam van tallar unes espigues en dissabte, mentre que vosaltres violeu el dissabte immolant víctimes en el temple, matant toros i cremant els holocaustos sobre la llenya ardent" 4. I segons la versió d'un altre evangelista: "Vosaltres, que circumcideu als vostres fills en dissabte, destruint el dissabte amb l'observança d'una altra llei" ( Jn 7). Mai les lleis de Déu admeten contradicció entre si. D'aquesta prudent manera excusa als seus deixebles de la imputació de transgressors de la llei amb els exemples de David i d'Achimelec, i fa veure als jueus que els que acusen els seus deixebles són els que realment van infringir sense necessitat el dia del dissabte.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 39,2

I no em digueu que no deslliura de l'acusació l'al·legar com a exemple a un altre que ha caigut en la mateixa culpa, perquè quan el que ha caigut en la culpa no és acusat, la seva acció en si mateixa està excusada. Però aquí és suficient el que s'ha dit. Mes va afegir el que té més importància: "que estan sense pecat". Veu aquí la multitud de proves. El lloc, això és, el temple; el temps, això és, el dissabte; el fet mateix expressat no per la paraula faltar, sinó per profanar; i el quedar lliure no sols del càstig, sinó de tota culpa. Per això diu: "Estan sense pecat". Aquest segon exemple no és semblant al primer sobre David. Perquè aquest últim no havia tingut lloc més que una sola vegada, tenia la seva excusa en la necessitat i en què David no era sacerdot; però l'altre es verificava cada dissabte pels sacerdots i segons la llei. Per consegüent, en el primer exemple els deixebles no són excusats per indulgència, sinó segons la disciplina de la llei. Però què no són sacerdots els deixebles? Són més que sacerdots. Els assistia el que és Senyor del temple, el que és la veritat i no la figura. Per això diu: "Perquè us dic que aquí està el que és major que el temple".

Sant Jerònim

La paraula hic 5 ha de prendre's com a adverbi de lloc i no com a pronom. Equival a dir que el lloc on està el Senyor és major que el temple.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 10

És d'observar que un exemple està fundat en la potestat real de David i l'altre en la sacerdotal, en aquells que pel ministeri que tenen en el temple infringeixen el dia dissabte. De manera que ha d'estar molt per sobre de tota imputació de crim per haver arrencat en dissabte unes quantes espigoles aquell que és veritable rei i veritable sacerdot.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 39,2

De seguida, com podria semblar dur als seus oients el que acabava de dir, es refereix de nou a la misericòrdia i recalca amb un cert ímpetu el seu discurs amb les paraules: "I si supiéseis què és: 'misericòrdia vull, i no sacrifici', mai condemnaríeu als innocents".

Sant Jerònim

Mes ja hem dit abans el que vol dir: "Vull misericòrdia i no sacrifici". Les paraules: "Mai condemnaríeu als innocents", es refereixen als apòstols, i signifiquen: si vau aprovar la misericòrdia d'Achimelec quan va donar menjar a David, que era pròxim a morir de fam per què condemneu als meus deixebles?

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 39,2-3

Observeu com en inculcar en el seu discurs el perdó, demostra que els seus deixebles en veritat no requereixen perdó amb les paraules: "perquè són innocents". Cosa que abans havia dit també respecte dels sacerdots. Al·lega a més una altra raó per a demostrar la innocència dels seus deixebles, i és: que el Fill de l'home és Senyor fins del dissabte.

Remigio

Es diu a si mateix Fill de l'home, i vol dir amb això el següent: Aquell a qui vosaltres teniu per un pur home, és Déu, Senyor de totes les criatures, i fins i tot del dissabte, i pot, pel mateix, variar al seu arbitri la llei, perquè L'és el que la va posar.

Sant Agustí, contra Fausto, 16,28

Mes no va prohibir als seus deixebles el tallar les espigues en el dia de dissabte, a fi d'educar als jueus que eren presents, així com als futurs maniqueus, que no arrenquen les herbes per temor de cometre un crim.

San Hilario, in Matthaeum, 12

En sentit místic: és d'advertir que principia el seu discurs amb les paraules "en aquell temps". És a dir, quan dóna les gràcies a Déu, el seu Pare, per la salut que va concedir a totes les nacions. El camp és el món; el dissabte, el descans; la sega, la utilitat que havien de treure els que anaven creixent cap a la maduresa; després l'entrada el dia dissabte en el camp és l'entrada del Senyor en aquest món, quan la llei havia caigut en suspens, i la fam és el desig de salvació de tots els éssers humans.

Rave

Tallen les espigues quan aparten als homes dels desitjos terrenals; les desgranen, quan netegen les ànimes de les concupiscencias de la carn; mengen els grans quan porten al si de l'Església les ànimes que acaben de convertir.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum 2,2

Ningú passa al cos de Crist si no fos despullat de les vestidures de la carn, segons aquelles paraules de Sant Pau: "Despulleu-vos de l'home vell" ( Col 3,9).

Glossa

Practiquen això en dissabte, és a dir, amb l'esperança del descans etern, amb el qual conviden a tots els que els senten.

Rave

Caminen també pels camps conreats tots els que es complauen a meditar les Escriptures. Tenen gana mentre tenen desig de trobar en elles el pa de la vida, això és, l'amor de Déu. Tallen i desgranen les espigues, mentre discuteixen els passatges, fins que troben el que està ocult en la lletra. I en el dissabte, mentre descansen apartant-se de pensaments que pertorben.

San Hilario, in Matthaeum, 12

Els fariseus, que es creien amos de les claus del regne dels cels, argüeixen als deixebles d'haver obrat malament. El Senyor només els parla d'una profecia, per a un temps llunyà. I, per a demostrar que aquest fet tanca la ciència de l'avenir afegeix: " I si supiéseis què és: misericòrdia vull, i no sacrifici". Perquè no consisteix l'obra de la nostra salvació en el sacrifici, sinó en la misericòrdia. Cessant la llei, ens salva la bondat de Déu. Si ells haguessin comprès el seu benefici, mai haguessin condemnat als innocents (això és, als apòstols) als qui acusaven per animadversió d'haver infringit la llei. Cessant l'antiguitat dels sacrificis, la nova llei de la misericòrdia els hauria afavorit a tots mitjançant els Apòstols.

Notes

1. Veure Ez 46,1ss; Am 8,5.

2. Els pans de la proposició eren aquells dotze pans, en memòria de les dotze tribus, que tots els dissabtes s'oferien i es guardaven en el tabernacle. Només els podien menjar els sacerdots i levites.

3. Veure 1Sam 21,1ss.

4. (Reboli) "Els sacerdots treballaven en el temple tots els dissabtes per a preparar els sacrificis dels animals, la qual cosa els era permès per Núm 28,9; naturalment amb molta major raó estan excusats els que serveixen a Crist, Senyor del temple i del dissabte".

5. La Vulgata diu: "dico autem vobis quia temple maior est hic ". En el grec wde és també adverbi.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.