Mateu 12,46-50
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
46-50
Quan estava encara parlant a les gents, heus aquí la seva mare i els seus germans estaven fora, que li volien parlar. I li va dir un: "Mira que la teva mare i els teus germans estan fora i et busquen". I El, responent al que li parlava, li va dir: "Qui és la meva mare, i qui són els meus germans?" I estenent la mà cap als seus deixebles, va dir: "Vegeu aquí la meva Mare i els meus germans: Perquè tot aquél que fes la voluntat del meu Pare, que està en els cels, ése és el meu germà, i germana, i Mare". (vv. 46-50)
Quan estava encara parlant a les gents, heus aquí la seva mare i els seus germans estaven fora, que li volien parlar. I li va dir un: "Mira que la teva mare i els teus germans estan fora i et busquen". I El, responent al que li parlava, li va dir: "Qui és la meva mare, i qui són els meus germans?" I estenent la mà cap als seus deixebles, va dir: "Vegeu aquí la meva Mare i els meus germans: Perquè tot aquél que fes la voluntat del meu Pare, que està en els cels, ése és el meu germà, i germana, i Mare". (vv. 46-50)
San Hilario, in Matthaeum, 12
Com havia anunciat tot el que precedeix en nom de la majestat del seu Pare, ara l'evangelista ens manifesta el que va contestar al que li va dir que la seva Mare i els seus germans li estaven esperant a la part de fora: "Quan estava encara parlant a les gents".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,40
És indubtable que va succeir a continuació de l'anterior el que aquí ens refereix l'evangelista, qui es val, abans de referir-lo, de la transició següent: "Quan estava encara parlant a les gents". I què vol dir la paraula encara, sinó que L'estava parlant fins i tot les coses que hem referit? També Sant Marcos, després d'haver-nos comptat tot el concernent a la blasfèmia contra l'Esperit Sant, va dir: "I arriben la seva Mare i els seus germans" ( Mc 3,31). Sant Lluc no va seguir aquest ordre, sinó que va posar primer el fet, i el va referir segons ( Lc 8) l'anava recordant.
Sant Jerònim
D'aquí, això és, de dir l'Evangeli els germans del Senyor, dedueix Helvidio el seu error. Com, diu ell, es diuen en l'Evangeli germans del Senyor els que no eren germans seus? Però és necessari tenir present que el nom de germans es pren sota quatre sentits en les Sagrades Escriptures: hi ha germans de naturalesa, de nació, de parentiu i d'afecte. Per naturalesa, com Esaú i Jacob ( Gén 25); per nacionalitat, així tots els jueus es diuen entre si germans, com en el Deuteronomi ( Dt 17,15); "No podràs constituir com a rei sobre tu un home estranger que no és el teu germà". A més, es diuen germans els que són d'una mateixa família, com en el Gènesi: "I va dir Abraham a Lot: no hi hagi disputa entre tu i jo, perquè som germans" ( Gén 13,8). Els germans d'afecte ho són, o d'una manera general, o d'una manera individual. Així es diuen d'una manera més especial germans tots els cristians, com diu el Salvador: "Veu i vaig donar als meus germans" ( Jn 20,17), i d'una manera general, perquè tots els homes reconeixen un sol pare i estan units entre si per un parentiu comú i això és el que es llegeix en Isaïes: "Digueu als que us van avorrir: Vosaltres sou els nostres germans" ( Is 66,9). Pregunto jo ara: de quina manera són germans del Senyor els que així diu l'Evangeli? Per naturalesa? Però l'Escriptura no ho diu ni els diu fills de María ni de José. Per la nacionalitat? Però això és un absurd, perquè seria dir germans a uns quants jueus, i no als altres; sent així que tots els jueus que eren allí presents tenien dret a la mateixa denominació. És segons el sentiment humà o sobrenatural? Però en aquest sentit qui millor que els Apòstols, als qui donava el Senyor instruccions íntimes, mereixia dir-se germà? O si tots (perquè són homes) són germans, va ser una cosa nècia anunciar com a cosa pròpia als quals ho esperaven fora dient: "Mira, els teus germans et busquen". Resulta, doncs, que la paraula germà ha de prendre's no en el sentit de la naturalesa, ni en el de la nacionalitat, ni en el d'afecte, sinó en el de parentiu.
Sant Jerònim
Les paraules "germans del Senyor" fan suposar a alguns, seguint les bogeries d'alguns apòcrifs, i fingint l'existència d'una mujerzuela anomenada Esca, que José havia tingut altres fills d'una esposa anterior. Però nosaltres comprenem sota la paraula germà, no els fills de José, sinó als consobrinos del Salvador, als fills de la tia materna del Senyor, la qual és anomenada en l'Evangeli mare de Santiago el menor, de José i de Judes, als qui en un altre lloc de l'Evangeli ( Mc 6; Gál 1), se'n diu germans del Senyor. Tota l'Escriptura ens dóna testimoniatge que el nom de germans s'estén fins als consobrinos.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 44,1
Vegeu aquí l'orgull dels seus parents, perquè havien d'entrar i barrejar-se amb les torbes per a sentir-li, o si no volien això, esperar fins al final del discurs i acostar-se-li llavors. Però ells ho criden fora i ho fan en presència de tots per a manifestar la seva vanitat i fer veure a tots que manen amb autoritat a Crist, cosa que manifesta l'evangelista i insinua sota un cert vel, quan diu: "Quan estava encara parlant", que és com si digués: No ho podien haver fet en una altra ocasió? I què desitjaven ells parlar? Si era en favor dels dogmes de la veritat, havien d'haver-se acontentat d'una manera ordinària a fi de guanyar d'aquesta manera les ànimes dels seus oients; i si era de coses pertanyents a ells no era oportú cridar-li amb tanta promptitud, d'on resulta que ho feien portats de la vanaglòria.
Sant Agustí, de natura et gratia, 36
Quant es digui dels parents del Senyor, si es tracta del pecat, en cap concepte vull que es digui de la Mare de Déu (per l'honor de Crist). Nosaltres sabem que li van ser concedides les majors gràcies per a triomfar de tot pecat, perquè ella era la destinada a concebre i a donar a llum a qui ens consta que mai va tenir cap pecat.
Segueix: li va dir un cert home: "Mira, la teva Mare i els teus germans estan fora buscant-te".
Sant Jerònim
Se'm figura que l'anunciant no parla per casualitat ni amb sinceritat, sinó per a tendir-li algun llaç, sens dubte per a veure si preferia a l'obra espiritual la carn i la sang. Per això el Senyor, sense negar a la seva Mare i als seus parents, sinó per a contestar al que li avisava, va refusar el sortir.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 44,1
I no va dir: "Marxa, digues-li que no és la meva Mare", sinó que es va dirigir al que li avisava, i contestant-li quan li parlava, li va dir: "Quina és la meva Mare, i quins són els meus germans? 1"
San Hilario, in Matthaeum, 12
No s'ha de jutjar per aquestes paraules que en elles va donar L'un testimoniatge de desfavor cap a la seva Mare, ja que des de l'alt de la creu li va donar proves de sol·licitud i amor filial ( Jn 19).
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 44,1
Si hi hagués El volgut negar a la seva Mare, ho hagués fet quan els jueus es mofaven de l'en ocasió de la seva Mare ( Mc 6).
Sant Jerònim
No va negar El, doncs, com pretenen Marción i Maniqueu, a la seva Mare, de qui va néixer, per a no donar lloc al fet que es cregués que era fill d'un fantasma, sinó que va voler destacar el vincle amb els deixebles sobre el vincle de parentiu, per a ensenyar-nos a preferir el vincle de l'esperit al dels parents.
San Ambrosio, In Lucam, 6
És propi del Mestre oferir als altres un exemple en la seva persona quan dicta un precepte. Així, el comença per complir-ho. Abans de determinar que qui no deixa al seu pare i a la seva mare no és digne del Fill de Déu ( Lc 14,26) L'es sotmet al principi assenyalat. Certament, no reprova l'afecte filial a causa de la seva mare, perquè del ve el manament: "Honra al teu pare i a la teva mare" ( Ex 50). Més aviat vol ensenyar que més que els piadosos sentiments i afecte per a la seva mare per ser físicament tal, els que no descarta, cerca destacar la unió a la voluntat del seu Pare celestial, en la qual se dóna la major unió de les ànimes 2.
Sant Gregori, homiliae in Evangelia, 3,2
El Senyor es va dignar dir germans als deixebles, dient: "Aneu i anuncieu als meus germans" ( Mt 28,10). Però es preguntarà: Com el que per la fe s'ha fet germà de Crist, pot arribar a ser mare? Per a contestar a aquesta pregunta hem de tenir present que el que per la fe es fa germà o germana de Crist, es fa mare per la predicació, perquè ve com a donar a llum al Senyor infonent-lo en el cor dels oients. I es fa mare del, si mitjançant la seva veu engendra en l'ànima del proïsme l'amor del Senyor.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 44,2
El que s'acaba de dir ens ensenya també una altra cosa, a saber: que no s'ha de menysprear la virtut deixant-se portar de la confiança que pot inspirar el parentiu; perquè si res aprofita a la Mare el ser Mare, si no té virtut, qui podrà gloriarse de trobar la seva salvació en el parentiu? Perquè no hi ha més que una sola noblesa, el fer la voluntat de Déu, i per això segueix: "Qualsevol, doncs, que fes la voluntat del meu Pare, que està en els cels, és el meu germà, la meva germana i la meva Mare". Moltes dones van glorificar a aquella Verge santa, i al seu ventre, i van desitjar ser mares semblants a ella. Qui li ho impedeix? Obert teniu el camí, i no sols les dones, sinó també els homes poden arribar a ser Mare de Déu.
Sant Jerònim
Diguem-ho d'una altra manera, el Salvador parla a les torbes, i en sentit més íntim, ensenya a les nacions: la seva Mare i els seus parents, això és, la sinagoga i el poble dels jueus, estan a la part de fora.
San Hilario, in Matthaeum, 12
Tenien ells, el mateix que els altres, la facultat d'entrar fins al; però perquè havia vingut entre els seus i no li van rebre ( Jn 1,2), s'abstenen d'entrar i d'aproximar-se al.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 3,2
D'on la seva Mare està fora, com si no la conegués, perquè no és reconeguda la sinagoga per aquell que la va fundar, en atenció al fet que, atenint-se a l'observança de la llei, va perdre la intel·ligència espiritual, i es va quedar a la porta guardant la lletra.
Sant Jerònim
Després d'haver pregat, d'haver buscat i d'haver manat un missatger, van rebre la resposta: teniu lliure albir; si voleu podeu entrar i creure.
Notes
1. La interpretació dels Pares és general quant a destacar que no s'ha d'entendre per #aqueix frase un rebuig a la Mare de Jesús. Més aviat, són molts els que destaquen que es tracta d'una lloança a la Verge Santíssima. Qui millor que Ella ha escoltat el designi de Déu i l'ha posat per obra? Precisament, el missatge del passatge resulta clar si es llegeix en dos plans. Un primer, en el qual se dóna importància a l'aspecte biològic, que Jesús esclareix remetent-lo a la més important unió espiritual. La Mare queda així adherida públicament a la família escatològica dels deixebles de Jesús, dels quals Ella és la primera i més avantatjada de tots. Aquest ensenyament ha estat cada vegada més esclarida per l'Església, assistida per l'Esperit Sant. La presència de María i els seus parents, en el passatge, serveix com una espècie de disparador de la gran lliçó que destaca que María, la seva Mare, és important per a la seva missió principalment perquè va pronunciar el "Fiat" i és model exemplar de qui escolta la paraula divina i la posa permanentment per obra. Apareix així com rerefons de les paraules que Ella és Mare i Model exemplar de tots els deixebles.
2. (Aldama) Tant la hiperdulía a María, i la teologia mariana "entronquen directament amb les lloances a la seva fe en Lc 1,45; a la seva maternitat virginal i divina en Lc 1,42s i 46-48, i a totes dues juntes en la perspectiva de Lc 8, 20s". S. S. Joan Pau II: "S'allunya amb això de la qual ha estat la seva mare segons la carn? Vol tal vegada deixar-la en l'ombra de l'escondimiento, que ella mateixa ha triat? Si així pot semblar sobre la base del significat d'aquelles paraules, s'ha de constatar, no obstant això, que la maternitat nova i distinta, de la que Jesús parla als seus deixebles, concerneix concretament a María d'un mode especialíssim. No és tal vegada María la primera entre "aquells que escolten la Paraula de Déu i la compleixen"? I per consegüent no es refereix sobretot a ella aquella benedicció pronunciada per Jesús en resposta a les paraules de la dona anònima? Sense cap dubte, María és digna de benedicció pel fet d'haver estat per a Jesús Madre segons la carn ("Feliç el si que et va portar i els pits que et van criar!"), però també i sobretot perquè ja en l'instant de l'anunciació ha acollit la paraula de Déu, perquè ha cregut, perquè va ser obedient a Déu, perquè "guardava" la paraula i "la conservava acuradament en el seu cor" (cf. Lc 1, 38. 45; 2, 19. 51) i la complia totalment en la seva vida. Podem afirmar, per tant, que l'elogi pronunciat per Jesús no es contraposa, malgrat les aparences, al formulat per la dona desconeguda, sinó que ve a coincidir amb ella en la persona d'aquesta Mare-Verge, que s'ha anomenat solament "esclava del Senyor" ( Lc 1, 38). Si és cert que "totes les generacions la diran benaurada" (cf. Lc 1, 48), es pot dir que aquella dona anònima ha estat la primera a confirmar inconscientment aquell versicle profètic del Magníficat de María i donar principi al Magníficat dels segles ( Redemptoris Mater, 20)".