Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 26,6-13

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I estant Jesús en Betania, a casa de Simón el leprós, es va arribar a l'una dona que portava un got d'alabastre, d'ungüent preciós, i el va vessar sobre el cap del, estant recolzat en la taula. I quan ho van veure els seus deixebles, es van indignar dient: "A quin fi aquest desaprofitament? perquè podia això vendre's en molt de preu i donar-se als pobres". Mes entenent-ho Jesús, els va dir: "per què sou molestos a #aqueix dona? perquè ha fet amb mi una bona obra. Perquè sempre teniu pobres amb vosaltres: mes a mi no sempre em teniu. Perquè vessant ésta aquest ungüent sobre el meu cos, per a sepultar-me el va fer. En veritat us dic, que en tot lloc, on fos predicat aquest Evangeli a tot el món, es comptarà també el que ha fet per a memòria d'ella". (vv. 6-13)

Glossa

Després d'haver parlat del consell que els prínceps van prendre per a matar a Crist, passa l'Evangelista a referir-nos el seu compliment, explicant-nos la manera com Judes es va convenir amb els jueus, per a lliurar a Crist. Però abans fa precedir la causa de la traïció: s'havia lamentat Judes, perquè l'ungüent que la dona havia vessat sobre el cap de Crist no s'havia venut, per a furtar alguna cosa del preu, la qual cosa va voler ell compensar venent al mestre. Diu doncs: "Estant, Jesús en Bethania, a casa de Simón el leprós".

Sant Jerònim

No perquè llavors ho fos fins i tot, sinó perquè abans ho havia estat i curat després pel Senyor, li quedava fins i tot el primer malnom de leprós, perquè constés la virtut del qual li havia curat.

Segueix: "Es va acostar a l'una dona que portava un got d'alabastre, d'ungüent preciós".

Rave

Aquest alabastre és una espècie de marbre blanc, pintat de diversos colors, que sol destinar-se a gots de perfums, perquè es diu que els conserva sense corrupció.

Sant Jerònim

Un altre Evangelista, en lloc d'alabastre d'ungüent preciós, va dir de nardo pur, això és, veritable i sense mescla.

Rave

Pisti( en grec, significa fe, d'on deriva pístico, això és, fidel: perquè aquell ungüent era llavors fidel, això és, pur i no adulterat.

Segueix: "I ho va vessar sobre el cap del qual estava recolzat".

Orígens, in Matthaeum, 35

Potser hi ha qui digui que van ser quatre les dones dels qui ens van parlar els evangelistes. Però jo convinc millor en què van ser tres, i tan sols una la que citen Sant Mateu i Sant Marcos, una altra de la qual va escriure Sant Lluc, i una altra de la qual va parlar Sant Joan.

Sant Jerònim

No crea ningú que fora la mateixa la que va vessar l'ungüent sobre el cap i sobre els peus. La primera va ser aquélla que va rentar amb llàgrimes, i les va eixugar amb el seu cabell i clarament és anomenada dona pública. D'ésta, doncs, no s'ha escrit tal cosa, ni era possible que uneixi meretriz arribés en un moment a ser digna de tocar el cap del Senyor.

San Ambrosio, in Lucam, 7

És possible que no fos la mateixa, i que per consegüent, l'Evangelista no incorregués en contradicció. Aquesta qüestió pot resoldre's tenint present la diversitat de mèrits i de temps, podent ser llavors pecadora, i ara més perfecta.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 80,1

Aquest és el motiu perquè els tres evangelistes, a saber: Sant Mateu, Sant Marcos i Sant Lluc, sembla es refereixen a una mateixa. Mes no sense raó l'Evangelista va recordar la lepra de Simón, per a manifestar en què va fundar la seva confiança aquesta dona per a acostar-se a Crist: la lepra és un mal impur, i aquesta dona, veient que Jesús havia curat a aquell home, en la casa del qual estava, va prendre confiança per a creure que fàcilment netejaria la immundícia de la seva ànima. I així com altres dones s'havien acostat a Jesús per a la curació del cos, ella només s'acosta a Crist per a honrar-li, i per a curar la seva ànima, no tenint en el seu cos cap malaltia, i és la raó per què és digna d'admiració. Segons Sant Joan, no és la mateixa dona, sinó una altra admirable germana de Lázaro.

Orígens, in Matthaeum, 35

Sant Mateu i també Sant Marcos, refereixen que aquest fet va tenir lloc a casa de Simón el leprós; mentre que Sant Joan diu que va ser Jesús on estava Lázaro. I no era Simón qui li servia, sinó María i Marta. D'altra banda, segons Sant Joan, sis dies abans de la Pasqua va ser a Bethania, quan María i Marta van disposar un sopar; però aquí quan va descansar a la casa de Simón, no quedaven més que dos dies per a la Pasqua. I segons Sant Mateu i Sant Marcos, els deixebles es van indignar en veure el fet; mes segons Sant Joan, només va ser Judes per la passió de furtar; però segons Sant Lluc, ningú va murmurar.

Sant Gregori Magno, homiliae In Evangelia, 33,1

O bé podrà dir-se que ésta és la mateixa dona que Sant Lluc diu pecadora i Sant Joan crida María.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,79

Encara que Sant Lluc compta un fet semblant al que d'aquí es parla, que va ocórrer a la casa d'un home, i convinguin en el nom de la persona en la casa de la qual era on estava el Senyor convidat (perquè diu que es deia Simón); no obstant això, com no és contra l'ús i costum dels homes el que dos tinguin el mateix nom, és més creïble que fos un altre Simón, no leprós, en la casa del qual, en Bethania, succeïa això. Jo penso, doncs, que no era sinó la mateixa dona, la pecadora que llavors es va acostar als peus de Jesús. I que la mateixa Maria va fer això dues vegades; a saber: la primera la que compta Sant Lluc i commemora també Sant Joan amb el nom de María, abans que el Salvador arribés a Betania, en aquests termes: "hi havia, diu, un malalt en Bethania anomenat Lázaro, al castell de María i Marta la seva germana. María era la que va ungir al Senyor amb ungüent i va netejar els seus peus amb els seus cabells, el germà dels quals Lázaro estava malalt" ( Lc 11,1-2). María hi havia, per consegüent, fet ja això, quan una altra vegada ho va fer en Betania. I aquest segon fet és el que no refereix Sant Lluc, i és referit pels tres evangelistes, a saber, Juan, Mateo i Marcos, amb la diferència però que Sant Mateu i Sant Marcos diuen que va vessar aquell ungüent al cap del Senyor, mes Sant Joan als peus. El que no embolica contradicció, si admetem que no solament va ungir el cap del Senyor, sinó també els peus. Tret que hi hagi qui negui que, com a compte Sant Marcos, trencat el got d'alabastre i ungida el cap, podia haver quedat prou per a perfumar els peus del Senyor. Però el que així calúmnia, concedeixi que els peus del Senyor van ser ungits abans de trencar el got, perquè quedés sencer, a fi d'ungir el cap, vessant-ho tot pel trencament.

Sant Agustí, de doctrina christiana, 3,12

Mai un home de sa judici s'imaginaria que els peus del Salvador serien ungits amb aquest bàlsam preciós com solen fer els homes mundans i voluptuosos. Perquè en tals coses no està la culpa en l'ús, sinó en la maldat de la manera d'usar-les: el que usa d'una cosa traspassant els límits dels bons costums de les persones amb els qui viu, o vol manifestar alguna cosa o és reprovable. Per tant, el que en uns altres és la més de les vegades un crim, en la divina i profètica persona, és senyal d'algun gran misteri. Perquè la bona olor significa la bona fama, la que adquirirà amb la bona vida i obres, el que seguint els passos de Crist ungeix els seus peus amb preciós perfum.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,78

Però això pot semblar contradictori, perquè Sant Mateu i Sant Marcos van dir que faltaven dos dies per a la Pasqua i després van dir que Jesús estava en Betania, on es parla d'aquell preciós ungüent; no obstant això el mateix fet haurà de narrar Sant Joan quan diu "sis dies abans de la Pasqua" ( Jn 12,1). Però els que presenten aquesta objecció no comprenen que Sant Marcos i Sant Mateu refereixen l'esdeveniment de l'ungüent recapitulant, perquè cap d'ells diu que va succeir dos dies abans de la Pasqua; així va continuar dient: "després d'això trobant-se en Betania".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 80,1

Com els deixebles havien sentit dir al seu mestre: "Misericòrdia vull i no sacrifici" ( Mt 9,13), pensaven entre si: si no accepta els sacrificis, amb major raó refusarà el bàlsam. Per això segueix: veient això els deixebles es van indignar dient: "per què aquest desaprofitament? perquè va poder això vendre's", etc.

Sant Jerònim

Sé que alguns critiquen aquest passatge perquè Sant Joan va dir que només Judes va ser el que el va prendre a malament, perquè era el dipositari i lladre des del principi; i Sant Mateu diu que es van indignar tots els deixebles. Però ignoren la figura que es diu silepsis per la qual es pren a un per molts i a molts per un. Perquè Sant Pau en la seva epístola als hebreus diu que els ancians de l'antiga llei van ser dividits ( Heb 11,37) quan tan solament ho va ser Isaïes.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,79

Pot també entendre's que igualment els altres deixebles ho van sentir, o que Judes els va persuadir amb el que va dir, i que Sant Marcos i Sant Mateu van expressar la impressió que els van fer les paraules de Judes. Però éste ho va dir mogut del desig de furtar; i els altres de la caritat amb els pobres: mes Sant Joan només cita aquél per a fer constar amb aquest motiu la seva inclinació a furtar.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 80,1

Els deixebles, doncs, pensaven així; però el Senyor, coneixent la intenció de la dona, li ho va permetre perquè era molta la seva pietat i inefable el seu amor; i per això condescendint va deixar vessar l'ungüent sobre el seu cap. Així com el Pare va acceptar amb gust l'olor de la víctima, de la mateixa manera Crist va condescendir amb aquesta dona devota, la intenció de la qual no coneixien els deixebles que es queixaven. Per això segueix: "Coneixent-ho, doncs, el Senyor, els va dir: Per què molesteu a aquesta dona?"

Remigio

Amb el que clarament va manifestar que els deixebles havien dit alguna cosa contra ella. Però el Senyor va dir aquesta notable expressió: "Ha fet una obra bona amb mi", com si digués: no és desaprofitament del bàlsam com vosaltres dieu, sinó una obra bona, això és, homenatge de pietat i devoció.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 80,2

No es va acontentar el Senyor amb dir: "Ha fet amb mi una bona obra", sinó que primer va dir: "Per què molesteu a aquesta dona?" Ensenyant-nos, que quan algun fa alguna bona obra, encara que no sigui perfecta s'ha de rebre i encoratjar, i no exigir des del principi tota la seva perfecció. Si algun hagués preguntat a aquesta dona què és el que anava a fer, no li ho hagués permès, però després de vessat ja l'ungüent era inoportuna la reprensió dels deixebles. Pel mateix, per a no defraudar el desig d'aquesta dona, la va consolar amb les seves paraules.

Segueix: "Perquè sempre tindreu pobres amb vosaltres".

Remigio

El Senyor va manifestar amb aquestes paraules en certa manera, que no eren culpables els que li servien amb algun dels seus béns mentre vivia encara en el cos mortal, perquè pobres havia d'haver-hi sempre a l'Església, mentre que L'havia de romandre poc temps corporalment entre ells. Per això afegeix: "Però a mi no sempre em tindreu".

Sant Jerònim

Sorgeix aquí la dificultat de per què el Senyor va dir després de la seva resurrecció als deixebles: "Heus aquí que jo estic amb vosaltres fins a la conclusió del món" ( Mt 28,20), i ara digui: "A mi no sempre em tindreu". Però a mi em sembla que en aquest passatge parla de la seva presència corporal, de la qual ells de cap manera tornarien a gaudir després de la resurrecció, de la mateixa manera i amb la mateixa familiaritat que llavors.

Remigio

Pot també resoldre's aquest dubte entenent que només va ser dit a Judes. Però per això no va dir "tindràs" sinó "tindreu"; perquè en la persona de Judes va ser dit a tots els seus imitadors. Per això va dir "no sempre" sent així que ni amb el temps poden comptar; perquè els dolents sembla que tenen a Crist quan es barregen amb els seus membres en el present segle i s'acosten a la seva taula. Però no sempre serà així, quan només als triats els dirà: "Veniu, beneïts del meu Pare" ( Mt 25,34).

Segueix: "Vessant, doncs, aquest ungüent", etc. Era costum d'aquell poble embalsamar amb diverses aromes els cossos dels morts perquè es conservessin sense corrupció molt de temps. I perquè havia de succeir que aquesta dona volgués ungir el cos mort del Senyor i no pogués verificar-lo, perquè s'anticipés la resurrecció, per això va succeir per disposició divina, que el cos del Senyor fos ungit en vida. I diu: "Vessant aquest ungüent sobre el meu cos, per a enterrar-me el va fer". Això és, ungint aquesta dona el meu cos viu, manifesta que moriré i seré enterrat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 80,2

Com havia recordat la seva mort i el seu sepulcre per a no entristir a la dona, la consola una altra vegada amb aquestes paraules: "En veritat us dic, que en qualsevol part on fos predicat", etc.

Rave

Això és: per tots els llocs pels quals s'estendrà l'Església a tot el món es dirà el que va fer aquesta dona. Notem la contraposició que així com Judes va ser dominat d'infame perfídia, ésta ho va ser de gloriosa pietat i devoció.

Sant Jerònim

Escolta, doncs, la notícia anticipada, que passats dos dies, patirà i morirà i el seu Evangeli serà conegut i celebrat en tota la terra.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 80,2

Així com ho va dir ha succeït, i per qualsevol part de la terra que fossis sentiràs la celebritat d'aquesta dona a causa del poder del Senyor. Les victòries de molts reis i de grans capitans han estat oblidades en la memòria dels homes; així com la major part dels quals van fundar ciutats i van reduir a esclavitud moltes nacions, ni de paraula ni de nom, han estat coneguts. Mentre que aquesta dona que va vessar aquest bàlsam a la casa d'un cert leprós, en presència de dotze homes, és celebrada per tot l'orbe de la terra, i la memòria del seu fet no s'ha esborrat malgrat tant temps com ha transcorregut. Però per què gens especial va prometre a aquesta dona més que una memòria eterna? Perquè d'aquestes paraules clarament va poder entendre's que si havia fet una bona obra era evident que rebria bona recompensa.

Sant Jerònim

En sentit místic està en Bethania l'estatge de l'obediència, que en un altre temps va ser de Simón el leprós, on viu el que ha de patir per tot el món. Simón s'interpreta també obediència, que en un altre sentit pot entendre's el món en la casa del qual va ser curada l'Església.

Orígens, in Matthaeum, 35

En totes les Sagrades Escriptures, per oli s'entén les obres de misericòrdia, amb el qual s'alimenta i llueix el llum de la predicació. També significa la doctrina, amb la qual s'alimenta als oients, amb la fervorosa predicació de la fe. Generalment es diu oli tot el que serveix per a ungir. El bàlsam o perfum és diferent de l'oli, perquè és un ungüent preciós. Així, tota acció justa es diu bona obra, però una cosa són les que es practiquen per respectes humans per a agradar als homes, i una altra les que es fan per Déu i segons Déu. I això mateix que fem per Déu, o aprofita per als homes, o únicament per a la glòria de Déu. Per exemple, algun fa bé a l'home per un sentiment natural de justícia, no per Déu, com obraven a vegades els gentils; semblant bona obra és oli comú, no perfumi. I no obstant això, és agradable a Déu, perquè, com diu Sant Pere per boca de Sant Clement, les bones obres que fan els infidels, els aprofiten en aquest segle, no en l'altre per a aconseguir la vida eterna; però els que les fan per Déu els aprofiten per al segle esdevenidor. Aquest és l'ungüent de bona olor. Però alguns es fan per a utilitat dels homes, com per exemple les almoines i les altres del seu gènere: el que això fa amb els cristians, ungeix els peus del Senyor; perquè éstos són els peus del Senyor que és el que principalment solen fer els penitents per al perdó dels seus pecats. Però el que observa castedat, persevera en els dejunis i oracions i en les altres obres que tan sols concerneixen la glòria de Déu, ungeix amb perfum el cap del Senyor, i éste és l'ungüent preciós de l'olor del qual s'omple tota l'Església. I ésta és l'obra pròpia no dels penitents, sinó dels perfectes. També la doctrina que és necessària als homes és el bàlsam amb què són ungits els peus del Senyor. Però el coneixement de la fe que només pertany a Déu, és el bàlsam amb què s'ungeix el cap de Crist amb el qual ens enterrem amb Crist pel baptisme morint al món.

San Hilario, in Matth. ca. 29

Aquesta dona representa al poble gentil; és la que en la passió de Crist va donar glòria a Déu, perquè ella va ungir el cap de Crist que és Déu. Perquè l'ungüent és el fruit de les bones obres. Però els deixebles en el seu desig de salvar a Israel, diuen que havia d'haver-se venut en profit dels pobres: per instint profètic diuen pobres als jueus necessitats de fe. Però el Senyor els respon que els quedarà molt temps per a cuidar d'aquests pobres. D'altra banda, això no és més que l'ordre expressa perquè els apòstols vagin per ordre seva a portar la salut a les nacions, que per la unció del bàlsam d'aquesta dona han estat enterrades amb L'i són regenerades d'entre els morts en el sagrament del baptisme. I aquesta és la raó perquè la seva bona obra serà publicada on serà publicat l'Evangeli, perquè desapareixent Israel serà predicada la glòria de l'Evangeli a la conversió de les nacions.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.