Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 28,1-7

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Mes en la tarda del dissabte, a l'alba el primer dia de la setmana, va venir María Magdalena i l'altra María a veure el sepulcre. I hi havia hagut un gran terratrèmol: perquè un àngel del Senyor va descendir del cel, i arribant, va regirar la pedra, i es va asseure sobre ella. I el seu aspecte era com un llampec, i la seva vestidura com la neu. I de temor d'ell es van sorprendre els guardes, i van quedar com a morts. Mes l'àngel, prenent la paraula, va dir a les dones: "No tingueu por vosaltres, perquè sé que busqueu a Jesús, el que va ser crucificat. No és aquí, perquè ha ressuscitat com va dir: Veniu, i vegeu el lloc on havia estat posat el Senyor. I aneu després, digueu als seus deixebles que ha ressuscitat; i heus aquí va davant de vosaltres a Galilea: allí li veureu. Heus aquí us ho he avisat per endavant". (vv. 1-7)

Sant Agustí, in sermonibus de resurrectione.

Després de les burles i els assots, de la fel i vinagre barrejats, dels turments i les nafres sofertes en la creu i, finalment, després de la mort i la baixada als inferns, va ressuscitar de la seva tomba la nova carn, va brollar del caduc la nova vida i va ressuscitar la salvació de la mateixa mort, per a tornar més pura després del sepulcre.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,24

La qüestió sobre l'hora en què les dones van ser al sepulcre no resulta trivial. Sant Mateu diu aquí: "Mes en la tarda del dissabte" ( Mt 16,2) etc., a diferència del que diu Sant Marcos: "I molt de demà, el primer dels dissabtes vénen María Magdalena i l'altra María, a veure el sepulcre" ( Mc 16,2) 1. Quan Sant Mateu es refereix a la nit, vol abastar des de la primera part de la nit (que es diu vespra) fins al final d'aquesta, en la qual van anar al sepulcre. I com en el dissabte no els estava permès fer això, va dir nit a aquell temps en què es podia treballar i per això van fer quant van poder durant el que podia dir-se nit.

I així, es diu: "Mes en la tarda del dissabte", com si es digués: En la nit del dissabte; això és, en la nit que segueix al dia del dissabte 2. Les mateixes paraules així ho indiquen: "A l'alba el primer dia de la setmana". El que no comprendríem si la paraula vespra signifiqués tan sols la primera part (això és, el començament) de la nit. Perquè no pot dir-se que el principi de la nit és l'hora que comença a brillar abans de començar el dia sinó més aviat la mateixa nit, que comença a desaparèixer quan ve la llum. És un mode de parlar comú en l'Escriptura el prendre el tot per la part. Per tant, s'ha d'entendre nit quan es tracta de la vespra, la qual acaba a l'alba i a l'alba va ser quan van venir al sepulcre.

Beda

O d'una altra manera, quan es diu que les dones van venir en la tarda del dissabte a veure el sepulcre ha d'entendre's que van començar a venir en la vespra i quan va començar a lluir el matí del dissabte, van arribar al sepulcre. Això és, van preparar en la vespra les aromes amb què es proposaven ungir el cos del Senyor, però els van portar al sepulcre al matí següent. Sant Mateu va dir això mateix, però amb foscor, per voler abreujar. Però els altres evangelistes ho refereixen tot i per ordre, explicant-ho millor. El dia divendres el Senyor va ser col·locat en el sepulcre. Quan les dones van tornar d'haver-ho deixat soterrat, van preparar les aromes i els ungüents, mentre els era lícit treballar. Durant el dissabte no van fer res, segons estava manat en la Llei i així ho diu clarament Sant Lluc. Però una vegada passat el dissabte i acabada la vespra, quan ja arribava el moment de poder obrar, van comprar amb celeritat el que els faltava per a satisfer la seva devoció (com refereix Sant Marcos) per a anar a ungir al Senyor i molt de demà van ser al sepulcre ( Mc 16,1-2).

Sant Jerònim

No hem de creure, com volen els impius, que l'aparent divergència entre els relats dels evangelistes en citar l'hora en què les dones van venir al sepulcre és una prova de la falta d'historicitat d'aquests relats. Més aviat hem de veure en això una gran ansietat en les dones, repetint les visites, anant i venint i no decidint-se a abandonar el sepulcre del Senyor, ni absentar-se d'ell.

Remigio

Ha de saber-se que parlant en sentit espiritual, Sant Mateu es va proposar demostrar-nos la gran dignitat amb què l'honor de la resurrecció del Senyor va afavorir a aquella sacratíssima nit després de vençuda la mort. Per això va dir: "Mes en la tarda del dissabte", etc. S'expressa d'aquesta manera perquè té en compte l'ordre observat en aquells temps, en què les vespres es consideraven pertanyents a la nit i no al dia. En aquestes paraules es demostra que el Senyor va convertir aquesta nit en festiva i brillant per la llum de la seva resurrecció.

Beda homilia Aest. I

Des del principi del món fins als nostres dies, es divideix el dia de tal mode, que la nit precedeix al matí. Perquè l'home, pel pecat, va caure de la llum del paradís a les malalties i tenebres. Ara segueix molt oportunament el dia a la nit, quan per la fe en la resurrecció, hem tornat de les tenebres del pecat i de l'ombra de la mort, a la llum de la vida que ens ha concedit el Senyor.

Crisólogo salm 75

No desapareix el dissabte sinó que és santificat per Jesucrist. No va dir vaig venir a dissoldre la llei, sinó a complir-la ( Mt 5,17). És il·luminat perquè brilli en el dia del Senyor i resplendeixi a l'Església el que es va enfosquir en la

inagoga per l'obcecació dels jueus. Segueix: "Va venir María Magdalena", etc. Tard busca el perdó la que d'hora va córrer a la culpa. La que havia caigut en el paradís, s'afanya a recobrar la fe en el sepulcre. Es precipita a treure la vida de la mort, la que havia tret la mort de la vida. No va dir, doncs, van venir, sinó vi. Sota un sol nom vénen dos, no per casualitat sinó misteriosament: ve la mateixa, però distinta, de manera que es mogués per la virtut i no ja segons la seva vida passada. Aquestes dues dones, María Magdalena i l'altra María 3, són figures de l'Església que precedeix als apòstols en el sepulcre del Senyor, a saber, María és el nom de la Mare de Crist, mes aquest nom pertany a dues dones. Perquè aquí està figurada la unitat de l'Església composta dels dos pobles, el gentil i el jueu. Va venir María al sepulcre com si vingués al si de la resurrecció, com si Jesucrist naixés una altra vegada del sepulcre de la fe. Abans havia estat engendrat en un ventre segons la carn. Ara, Aquél a qui la virginitat tancada havia portat a aquesta vida, un sepulcre tancat el retornava a la vida eterna. És un prodigi de la divinitat l'haver deixat íntegra la virginitat després del part i haver sortit del sepulcre tancat amb el seu propi cos.

Segueix: "I heus aquí que va haver-hi un gran terratrèmol", etc.

Sant Jerònim

Déu el nostre Senyor, Fill al mateix temps de Déu i de l'home, demostrant que participa d'aquestes dues naturaleses, divina i humana, va donar un notable exemple de la seva grandesa i de la seva humilitat. Per això, encara que com a home és crucificat i soterrat, tanmateix, el que succeeix exteriorment dóna a conèixer que és Fill de Déu.

San Hilario, in Matthaeum.

El terratrèmol indica el poder de la resurrecció. Perquè una vegada vençuda la pena de mort i bandejades les seves tenebres, es va commoure l'infern quan va ressuscitar el Senyor dels poders celestials.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, 90

Va succeir el terratrèmol perquè s'aixequessin i vetllessin les dones, perquè com es proposaven anar i portar ungüent, havien d'haver-se passat la nit preparant les aromes i probablement s'havien quedat adormides.

Beda., in homilia super Veniu Maria Magdalene.

Quan el Senyor va sortir del sepulcre va haver-hi un gran terratrèmol (el mateix que quan va morir en la creu) i això dóna a entendre que els cors humans es van commoure, primer per la fe en la passió i van ser incitats després a fer penitència pel sant temor de la resurrecció.

Crisólogo, sermon 77 i 74

Si la terra va tremolar així quan el Senyor va ressuscitar per a salvació dels sants, quant tremolarà quan torni per a jutjar als malvats? Diu el Profeta: "La terra va tremolar quan Déu es va aixecar a jutjar" ( Sal 75,9). Com podrà suportar la presència de Déu qui no va poder suportar la presència d'un àngel? I segueix: "Perquè un àngel del Senyor va baixar del cel". En ressuscitar el Senyor i destruir la mort, torna a relacionar-se el cel amb la terra i així com en el principi va tractar la dona amb l'àngel per a perdició de la humanitat, ara una altra dona tracta amb un altre àngel per a la felicitat.

San Hilario, in Matthaeum

Veritablement és gran la prova que tenim de la misericòrdia de Déu Padre, perquè quan ressuscita el Fill, l'honra amb el servei dels àngels i per tant, abans de la resurrecció un és enviat perquè la resurrecció sigui anunciada per un serf de la voluntat del Pare.

Beda, in homilia super Veniu Maria Magdalene

Com Jesucrist és Déu i home, fins i tot en els actes de pura humanitat, no li falta mai l'assistència dels àngels que únicament es deu a Déu. "I arribant va regirar la pedra". No perquè fos necessari obrir la porta perquè sortís el Senyor sinó perquè la seva sortida demostri als homes la realitat del fet. El que dins del si d'una Verge, sent mortal, va poder entrar en el món naixent, estant tancat el sepulcre, fet immortal va poder sortir del món ressuscitat.

Remigio

La pedra rodada del sepulcre és figura dels Sagraments de Crist que ja venien prefigurant-se en el context de la Llei. En efecte, la Llei havia estat escrita en pedra i per això està representada en ella.

Crisólogo, sermon 74

No diu va tornar, sinó va regirar la pedra. Perquè la volta de la pedra era únicament senyal de mort; però el regirar la pedra donava a conèixer la resurrecció. Aquí es transforma l'ordre de les coses. El sepulcre destrueix la mort i no descompon al mort, la casa de la mort es transforma en habitació de la vida, apareix la clausura d'un mode nou, rep un mort i el retorna viu. Segueix: "I es va asseure sobre ella". No es va asseure per cansament sinó com a doctor de la fe i herald de la resurrecció. I es va asseure sobre la pedra perquè la consistència del seient anés motiu de fermesa per als creients. L'àngel col·locava sobre la pedra els fonaments de la fe sobre la qual Jesucrist havia de fundar la seva Església. També pot dir-se que la pedra del sepulcre és figura de la mort amb què tots estaven oprimits i quant a que l'àngel es va asseure sobre la pedra, se dóna a entendre, que Jesucrist va vèncer la mort amb el seu poder.

Beda, in homilia super Veniu Maria Magdalene

I va aparèixer estant dempeus l'àngel que anunciava la vinguda del Salvador al món, perquè estant així, manifestava que el Senyor venia a vèncer al príncep d'aquest món. Es diu que es va asseure el que anunciava la resurrecció perquè així donava a conèixer que representava a Aquél que una vegada vençut l'autor de la mort, ja s'havia assegut en el tron del seu regne etern. Es va asseure, doncs, sobre la pedra rodada amb la qual s'havia tancat la porta del sepulcre donant a conèixer que el Senyor havia destruït amb el seu poder els antres de l'infern.

Sant Agustí, de consensu evangelitarum 3,24

Pot també cridar l'atenció que Sant Mateu digui que l'àngel es va asseure sobre la pedra separada del sepulcre i que Sant Marcos digui que quan van entrar les dones, van veure a un jove assegut a la dreta. Però hem d'entendre que Sant Mateu no va parlar de l'àngel que van veure les que van entrar i que Sant Marcos es va ocupar només del que van veure assegut sobre la pedra. Com van veure dos àngels, van sentir el que cadascun d'ells va dir sobre Jesús. O bé quan diu que "entraven en el sepulcre" ( Mc 16,5), hem d'entendre que ho feien a alguna part voltada que protegia el sepulcre, és a dir, algun espai que hi havia davant la pedra del sepulcre i en la cavitat del qual s'havia fet l'excavació per a la sepultura. Per tant, van poder veure a l'àngel també en el mateix lloc, però a la dreta i assegut sobre la pedra, com diu Sant Mateu.

Segueix: "I el seu aspecte era", etc.

Crisólogo, sermon 75

Es diferencia la resplendor del rostre de la blancor dels vestits i es compara el rostre de l'àngel amb el llampec i el seu vestit amb la neu. Perquè el llampec ve del cel i la neu de la terra. Per això diu el Profeta: "Lloeu al Senyor de la terra, foc, calamarsa, neu" ( Sal 148,7), etc. Per tant, en el rostre de l'àngel se dóna a conèixer la claredat de naturalesa espiritual i en el seu vestit està significada la gràcia que ha unit la naturalesa humana a la divinitat i així es manifesta l'aparició de l'àngel que parla, amb la finalitat que els ulls de la carn puguin suportar la resplendor de la claredat, alhora que per la resplendor del llampec temin i respectin a l'Autor de quant existeix.

Crisólogo, sermon 77

Per a què aprofita el vestit, quan no hi ha necessitat de cobrir-se? Però l'àngel prefigura el nostre vestit i la nostra forma en la resurrecció, quan l'home es vestirà amb la lluentor mateixa del seu cos.

Sant Jerònim

També l'àngel, amb el seu blanc vestit, representa la glòria del qual triomfa.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia. 21,4

O d'una altra manera, en el llampec apareix el terror del qual tem i en la neu la tranquil·litat del candor i com El nostre Senyor és poderós i terrible per als pecadors i afable per als justos, amb molta oportunitat apareix l'àngel testimoni de la seva resurrecció amb la resplendor del seu semblant i amb el candor del vestit blanc, aterrint així als malvats i afalagant als bons; per això segueix: "I de temor d'ell", etcètera.

Rave

Els que no confien en el seu amor s'aterreixen per l'ansietat del temor i els que no volen creure la veritat de la seva resurrecció queden com a morts.

Crisólogo, sermon 75

Guardaven el sepulcre per crueltat i no per un acte de pietat. No pot sostenir-se aquél a qui la consciència abat i el remordiment precipita. Per això l'àngel aterreix als impius i parla i consola als bons.

Segueix: "Mes l'àngel prenent la paraula", etc.

Sant Jerònim

Els guàrdies, aterrits, van caure com a morts i l'àngel, no els aixeca sinó que anima a les dones, dient: "No tingueu por vosaltres"; com dient: Temin aquells que romanen en la incredulitat. Però vosaltres, com busqueu a Jesucrist crucificat, sentiu que ja va ressuscitar, complint l'ofert. Per això segueix: "Perquè sé que busqueu a Jesús el que va ser crucificat".

Crisólogo, sermon 77

Buscaven al crucificat i mort, a pesar que els terribles esdeveniments de la passió havien pertorbat en part la seva fe. Però havia estat tal l'ímpetu del seu amor, que buscaven al Senyor del cel fins i tot en el sepulcre. "No és aquí".

Rave

Això és, quant a presència corporal perquè quant a la Divinitat, està a tot arreu. "Perquè ha ressuscitat com va dir".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90

Com dient: I si no em creeu, recordeu-vos de les seves paraules. I encara afegeix una nova raó, quan diu: "Veniu i vegeu el lloc on havia estat posat el Senyor".

Sant Jerònim

I si no creeu en les meves paraules, creieu en el sepulcre buit.

Crisólogo, sermon 76

L'àngel esmenta primer el nom, parla de la creu i parla de la passió. Però després reconeix la resurrecció i al seu Senyor. Així l'àngel, després de tant de turment i del sepulcre, reconeix al seu Senyor. Per què l'home ha de creure rebaixat al seu Déu quan el veu en carn mortal? o ha de considerar que va defallir el seu poder en la passió? Diu que va ser crucificat i mostra el lloc on havia estat enterrat el Senyor perquè no es cregués que era un altre, sinó el mateix, ressuscitat d'entre els morts. I si el Senyor va tornar a la seva pròpia carn i dóna senyals evidents de la seva resurrecció, per què ha de pensar l'home que vindrà en una altra carn? O és que el serf menysprea la seva pròpia carn, sent així que el Senyor no va canviar la nostra?.

Rave

Per mitjà d'aquestes paraules, no sols es va oferir ocasió d'alegria a l'ànima interior, sinó que es degué posar de manifest als quals veritablement ho estimaven. Per això segueix: "I marxant aviat", etc.

Crisólogo, sermon 76

Com dient: Dona ja santificada, torna a l'home; persuadeix-lo al fet que crea, ja que abans li vas ensenyar a pecar; explica-li com és veritat que Jesús ha ressuscitat, una vegada que abans vas ser la causa de la seva ruïna. "I heus aquí va davant de vosaltres, etc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90

Els diu això per a assegurar-los que no corren cap perill, perquè així el temor no refredi la seva fe.

Sant Jerònim

Aquestes paraules: "Va davant de vosaltres, a Galilea" volen dir en sentit espiritual que anava al país immund dels gentils on abans habitava l'error i la corrupció i el peu no trobava vestigi ferm i estable.

Segueix: "Allí li veureu; heus aquí que us ho he avisat per endavant".

Beda, in homilia super Veniu Maria Magdalene

El Senyor va ser vist en Galilea pels seus deixebles quan ja havia passat de la mort a la vida, de la corrupció a la immortalitat. Galilea vol dir migració. Feliços les dones, que van merèixer anunciar al món el triomf de la resurrecció! I més feliços les ànimes que en el dia del judici (mentre els rèprobes s'aterreixen) mereixin entrar en el gaudi de la benaurada resurrecció.

Notes

1. La següent interpretació està fundada en la traducció feta per la Vulgata del grec opse de sabbatön a la tarda " del dissabte" (vespere autem sabbati). No obstant això, aquesta traducció no és molt exacta. Hauria de traduir-se més aviat per "després d'acabat el dissabte" o "al final dels dissabtes", és a dir, "al final de la setmana", la qual cosa harmonitza perfectament amb la següent frase: "en l'aurora del primer dia de la setmana".

2. És a dir, que segueix a les hores diürnes del dissabte, mentre hi ha llum del sol.

3. Es tracta de María la de Santiago ( Mc 16,1; Lc 24,10), mare de Santiago el Menor i de José ( Mt 27,56).

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.