Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 5,43-48

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Heu sentit que va ser dit: Estimaràs al teu proïsme, i avorriràs al teu enemic. Mes jo us dic: Estimeu als vostres enemics; feu bé als que us avorreixen. I pregueu pels que us persegueixen i us calumnien: Perquè sigueu fills del vostre Pare, que està en els cels. El qual fa néixer el seu sol sobre bons i dolents: i plou sobre justos i pecadors. Perquè si estimeu als que us estimen, què recompensa tindreu? No fan també el mateix els publicans? I si saludéssiu solament als vostres germans, què feu de més? No fan això mateix els gentils? Set, doncs, perfectes, així com el vostre Pare celestial és perfecte". (vv. 43-48)

Glossa

Havia ensenyat el Senyor abans, que no hem d'oferir resistència al qual ens fa alguna injúria, sinó que hem d'estar preparats per a dispensar-li molts beneficis; però ara ensenya que han de dispensar-se afectes de caritat i obres de benevolència als quals ens ofenen amb qualsevol injúria. I així com el primer és el complement de la llei de justícia, així això últim és el complement de la llei de la caritat, que, segons l'Apòstol, és la plenitud de la llei. Per això diu el Senyor: "Vau sentir que s'ha dit: "Estimaràs al teu proïsme".

Sant Agustí, de doctrina christiana, 1, 30

El Senyor no va exceptuar cap home per a estimar al proïsme, demostrant-lo en la paràbola del qual es va trobar mig mort, dient proïsme al qual va ser misericordiós envers ell, perquè comprenguéssim que proïsme és tot aquell a qui s'ha de prestar socors si ho necessita. I que a cap ha de negar-se aquest auxili, qui el dubta, dient el Senyor: "Feu bé als que us avorreixen"?

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 21

Es comprèn que hi havia un cert grau de caritat en la justícia dels fariseus i la que pertanyia a la llei antiga, perquè hi ha els qui avorreixen fins i tot a aquells que els estimen. Puja, doncs, un grau més aquell que mestressa al proïsme, encara que avorreixi al seu enemic. Per a designar això s'afegeix: "I avorriràs al teu enemic". Frase que no és un precepte, sinó una condescendència amb la feblesa.

Sant Agustí, contra Faustum,19, 24

Jo pregunto ara als maniqueus el per què ha de considerar-se com a propi de la llei de Moisès el que solament va ser dit per als antics: "Avorriràs al teu enemic". Potser Sant Pau no va dir que alguns homes eren avorribles per a Déu? Deu també preguntar-se com s'entén que amb l'exemple de Déu (per a qui va dir Sant Pau que alguns homes eren avorribles) han d'odiar-se els enemics, i que a més amb l'exemple de Déu, que fa sortir el seu sol sobre els bons i sobre els dolents i que ensenya a estimar als enemics. Aquesta regla ha d'entendre's en aquest sentit: que avorrim a l'enemic pel dolent que en ell pugui trobar-se (això és, la iniquitat), i que estimem a l'amic pel que en ell es troba de bo (això és, la racionalitat d'una criatura racional). Oïda, però no comprès, la qual cosa s'havia dit als antics: "Avorriràs al teu enemic", eren conduïts els homes a l'avorrició de l'home, quan no degueren avorrir sinó el seu vici. A éstos, doncs, corregeix el Senyor, quan afegeix: "Jo us dic: Estimeu als vostres enemics". Com que ja havia dit (5,17): "No he vingut a infringir la llei, sinó a complir-la". Manant també que estimem als enemics ens obliga a comprendre com podem a un mateix home, ja avorrir-lo per la culpa, i ja estimar-lo per naturalesa.

Glossa

Però ha de tenir-se en compte que en tot el discurs de la llei no estava escrit: "Tindràs odi al teu enemic", sinó que això es diu quant a una tradició dels escribes, als qui els va semblar que això havia d'afegir-se perquè el Senyor va manar als fills d'Israel que perseguissin els seus enemics, ( Lev 26) i esborressin a Amalec de la faç de la terra ( Ex 17).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12

Com allò que s'ha dit: "No desitjaràs", no s'ha dit respecte a la carn, sinó a l'ànima. Així en aquest lloc la carn no pot estimar al seu enemic però l'ànima sí que pot estimar-li, perquè l'amor o l'odi carnal es troba en els sentits i els de l'ànima en l'enteniment. Quan, doncs, som danyats per algun, i encara que sentim odi, no obstant això, no volem posar-ho en execució. Coneguem que la nostra carn avorreix a l'enemic, però que la nostra ànima el vol.

Sant Gregori Magno, Moralia 22, 11

Guardem veritablement l'amor a l'enemic, quan ni la seva felicitat ens abat ni la seva ruïna ens alegra. No s'estima a aquell a qui no es vol veure millor, i el que s'alegra de la ruïna d'un altre, ho persegueix en la fortuna amb els seus mals desitjos. Sol moltes vegades succeir, que, encara que no es perdi la caritat, la ruïna de l'enemic ens alegri i la seva exaltació ens entristeixi, encara que no estiguem tacats amb la culpa de l'enveja. Com succeeix quan, caient ell, creiem que alguns podran aixecar-se perfectament, i que, progressant pot oprimir a molts injustament. Però respecte a això ha de procedir-se amb molta discreció per a no deixar-nos portar dels nostres propis ressentiments, sota el pretext fal·laç de la utilitat aliena. Convé pensar també, què és el que devem a la ruïna del pecador i a la justícia del qual castiga, perquè quan el Totpoderós castiga un pervers, hem d'alegrar-nos de la justícia del jutge i compadir-nos de la misèria del qual pereix.

Glossa

Els enemics de l'Església, la combaten de tres modes: amb l'odi, les paraules i la mortificació del seu cos. L'Església, per contra els estima, i per això segueix: "Estimeu als vostres enemics". Fa bé, i per tant afegeix: "Feu bé als que us avorreixen". Ora, per la qual cosa prossegueix: "I pregueu pels que us persegueixen i us calumnien".

Sant Jerònim

Molts, mesurant els preceptes de Déu amb la seva feblesa i no amb la gràcia o força dels sants, diuen que són impossibles les coses preceptuades, i que basta per a la virtut no avorrir als enemics, perquè, l'estimar-los, és més del que pot suportar la naturalesa humana. Però ha de tenir-se en compte que Jesucrist no mana coses impossibles, sinó perfectes. Com el que va fer David amb Saúl i Absalón, també el que va fer el màrtir Sant Esteban, qui va pregar pels que li van apedregar i ( Hch 7) Sant Pau, que va voler ser anatematitzat en lloc dels seus perseguidors ( Rom 9). Això ens va ensenyar el Senyor, i ho va fer també dient: "Pare, perdona'ls" ( Lev 23,24).

Sant Agustí, Enchiridion, 73

Però aquestes coses són pròpies únicament dels fills perfectes de Déu. És on ha de tendir tot fidel i dirigir a aquest efecte la seva ànima, pregant a Déu i lluitant amb si mateix. No obstant això, aquest bé tan gran no pertany a tants com creiem sentir quan es diu en l'oració: "Perdona'ns els nostres deutes, com nosaltres perdonem als nostres deutors" ( Mt 6,12).

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 21

Aquí neix una qüestió, ja que mentre que se'ns exhorta pel precepte del Senyor a pregar pels enemics, altres textos de la Sagrada Escriptura sembla que el contrarien, perquè en els profetes es troben moltes imprecacions respecte dels enemics. Com aquell text que diu: "Quedin els seus fills orfes" ( Sal 108,9). Però ha de tenir-se en compte que els profetes solen predir les coses futures en forma d'imprecació. Mes aquestes paraules de Sant Joan són encara més expressives ( 1Jn 1,5-16): "Hi ha un pecat que porta a la mort; a ningú dic que ori per ell". Per l'anterior, demostra clarament que hi ha alguns germans pels qui no se'ns mana orar, dient: "Si algun sap que peca el seu germà, etc." Sent així que el Senyor ens mana pregar també pels que ens persegueixen. I aquesta qüestió no pot resoldre's si no confessem que hi ha alguns pecats en els nostres germans que són més greus que la persecució dels enemics, perquè Sant Esteban prega per aquells que ho apedreguen, perquè encara no havien cregut en Jesucrist ( Hch 7). I l'Apòstol Sant Pau no prega per Alejandro, perquè era germà i havia pecat per enveja combatent la fraternitat ( 2Tim 4,14). No obstant això, hem de confessar que no orar per algun, no és orar contra ell. Però què direm d'aquéllos, contra els qui sabem que han orat els sants, no per a la seva esmena, perquè #aqueix oració l'havien fet ja abans, sinó per a la seva última condemnació? No volem parlar de l'oració que fa el profeta contra el qual ha de lliurar al seu mestre (perquè aquella predicció de les coses futures no va ser un desig de condemnació), sinó de l'oració que els sants màrtirs fan en l'Apocalipsi per a demanar venjança de la seva sang ( Ap 6,10). Doncs bé, aquesta oració no ha d'admirar-nos, perquè qui gosarà afirmar que es dirigia contra els mateixos perseguidors, i no contra el regne del pecat? Ningú. La venjança dels màrtirs és sincera i està plena de justícia i de misericòrdia, ja que demanaven que es destruís l'imperi del pecat, que en el seu regnat tantes coses havien sofert. Es destrueix l'imperi del pecat, part amb l'esmena dels homes i part amb la condemnació dels quals perseveren en el pecat. No et sembla que Sant Pau va venjar en si mateix a Sant Esteban, quan diu: "Càstig al meu cos i el redueixo a la servitud"? ( 1Cor 9,27)

Sant Agustí, de quaestionibus novi et veteri testamentorum, g. 68

També pot entendre's això dient que les ànimes dels màrtirs, demanant ser venjats, obren com la sang d'Abel que clamava des de la terra, no per la veu sinó per la raó ( Gén 4). Així com es diu que una obra lloa a l'artífex que l'ha fet pel mateix que agrada al que la veu. D'altra banda els sants no són tan impacients que urgeixin es faci com més aviat millor el que haurà d'esdevenir en el temps prefixat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 18,4

Considera quants graus puja, i en quin estat de virtut ens col·loca. El primer grau consisteix a no començar injuriant; el segon, no venjar-se en una cosa igual; el tercer, no fer al que ultratja cap mal; el quart, exposar-se així mateix a tolerar les males accions; el cinquè, concedir més (o almenys prestar-se a coses pitjors) el que ve de gust a aquell que va fer el mal; el sisè, no tenir odi a aquell que no obra bé; el setè, estimar-ho; el vuitè, fer-li bé; i el novè, orar per ell. I com aquest precepte és gran, afegeix un gran premi, això és, ser semblants al mateix Déu. I per això diu: "Perquè sigueu fills del vostre Pare que està en els cels".

Sant Jerònim

Si algun, complint amb els preceptes de Déu, es fa fill de Déu, no podrà dir-se que es fa fill per naturalesa (éste de qui es parla), sinó per la seva voluntat.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 23

Segons aquesta regla, ha d'entendre's el que aquí es diu per les paraules de Sant Joan: "Els va donar potestat per a convertir-se en fills de Déu" ( Jn 1,12): Un només és fill de Déu per naturalesa, però nosaltres ens fem fills de Déu pel poder que hem rebut, quan complim les coses que L'ens mana. I a més, no diu: "Feu aquestes coses, perquè sou fills", sinó: "Feu aquestes coses, perquè sigueu fills". Quan ens crida per a això, ens dóna el seu propi exemple, dient-nos: "El que fa sortir el seu sol sobre els bons i sobre els dolents i plou sobre els justos i sobre els injustos".

Per la paraula sol pot entendre's, no precisament éste que veiem, sinó aquell de qui es diu per Malaquías: "Per a vosaltres que temeu el nom del Senyor sortirà el sol de justícia" ( Mal 4,2), i per pluja el reg de la divina gràcia, perquè Jesucrist va aparèixer per als bons i per als dolents, i a tots va evangelitzar.

San Hilario, in Matthaeum, 4

O bé és en el baptisme i en el sagrament de l'Esperit on toca el sol i la pluja.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 23

També pot entendre's aquest sol visible i aquesta pluja amb la qual neixen els fruits, perquè els malvats es lamenten en el llibre de la Saviesa: "El sol no ha nascut per a nosaltres" ( Sab 5,6), i de la pluja espiritual es diu per Isaïes: "Manaré als meus núvols que no lluevan sobre la terra" ( Is 5,6). Però ja s'entengui l'un, ja l'un altre, és obra de la bondat de Déu que se'ns mana imitar. No diu solament: "Que fa sortir el sol", sinó que afegeix: "El seu", això és, el que El va fer, per a ensenyar-nos a quina generositat ens obliga el seu precepte, ja que no hem creat els nostres dons sinó que els rebem tots de la seva magnanimitat.

Sant Agustí, ad Vincentium, epístola 93,2

Però així com lloem aquests dons seus, així també hem de pensar en les correccions que imposarà als que El mestressa. Perquè no tot el que perdona és amic; més val estimar amb severitat, que enganyar amb dolçor.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 13

Amb tota intenció va dir: "No sobri els justos, sinó sobre els justos i els injustos", perquè Déu concedeix tots els seus dons, no pels homes, sinó pels sants. Així com quan reprèn, ho fa pels pecadors; però en els beneficis no separa als pecadors dels justos, perquè no desesperin. Ni tampoc distingeix als justos dels pecadors en els mals, perquè no es gloríen, especialment quan els béns no aprofiten als dolents, els qui, vivint malament, els reben per a perjudici seu. I els mals tampoc perjudiquen els bons, sinó que més aviat els aprofiten per a adquirir major mèrit.

Sant Agustí, de civitate Dei, 1, 8

El bo no s'enorgulleix amb els béns temporals ni s'afligeix pels mals, però el dolent és castigat per les desgràcies d'aquest món, perquè es corromp amb la felicitat temporal. Per aquesta raó Jesucrist va voler que aquests béns o mals temporals fossin comuns a uns i a uns altres, perquè ni vinguessin de gust amb avidesa els béns que han de considerar-se com a mals, ni s'evitin maldestrament els mals amb què fins als bons són afligits.

Glossa

Estimar al que ens estima és propi de la naturalesa humana, però estimar a l'enemic és propi de la caritat. Per això segueix: "Si estimeu a aquells que us estimen, quin premi rebreu?" (això és en el cel), com si digués: "Cap premi" ( Mt 6,12): d'això, doncs, es diu: "Ja heu rebut el vostre premi". No obstant això, convé fer aquestes coses i no ometre aquéllas.

Rave

Si els pecadors volen estimar als que els estimen per naturalesa, amb major raó, heu de rebre en el si del més gran amor, fins i tot a aquells que no us estimen, i d'aquí segueix: "No fan això també els publicans?" això és, els que cobren impostos o els que es dediquen als negocis públics en el món o als guanys.

Glossa

Però si solament pregueu per aquells que estan units amb vosaltres per alguna afinitat, què té de particular el bé que vosaltres dispenseu respecte del dels infidels? D'on segueix: "I si saludeu als vostres germans solament, quina cosa de particular feu?" La salutació és una certa espècie d'oració. No fan això també els gentils?

Rave

Això és, els gentils, (perquè ethnicos en grec vol dir gent en llatí), els qui són tals quals van ser engendrats, a saber, sota el pecat.

Remigio

Com la perfecció de l'amor no pot anar més enllà de l'amor dels enemics, per això, després que el nostre Senyor va manar estimar als nostres enemics, va afegir: "Sigueu perfectes vosaltres com és perfecte el vostre Pare celestial". L'és perfecte perquè és omnipotent i l'home ho serà ajudat pel mateix Omnipotent. La paraula com a expressa alguna vegada en les Sagrades Escriptures la igualtat i la veritat, com en aquest passatge ( Jn 1,17): "Estaré amb tu com he estat amb Moisès". Altres vegades significa una semblança, com aquí.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 13

Així com els fills carnals s'assemblen als seus pares en algun signe del cos, així els fills espirituals s'assemblen a Déu en la santedat.