Abinadab

ABINADAB (PERSONA) [Heb ˒ăbı̂nādāb ( אֲבִינָדָב) ]. El nom de tres persones. Significa "el meu pare és noble".

1.      El pare d'Eleazar, Uza, i possiblement Ahio, si aquest últim és un nom propi i no una referència a Eleazar "el seu germà" (1 Sam 7: 1; Sam 6: 3, 4; 1 Cròniques 13: 7) . S'informa que els homes de la ciutat enclavi gabaonita de Quiriat-jearim van traslladar l'arca de Bet-semes al palau " / tempero d'Abinadab en el pujol" (1 Samuel 6: 19-7: 1) a comanda de l'últim grup. Es diu que Eleazar, el fill d'Abinadab, va ser consagrat sacerdot per a fer-se càrrec de l'arca (1 Sam 7: 1). El context suggereix que el terme hebreu ambigu bêt,que pot significar simplement "casa", però també "palau" o "temple", aquí es refereix a un temple o complex de llocs que conté un temple. Atès que és poc probable que la gent del poble hagués traslladat l'arca a la casa d'un ciutadà comú perquè en sigueu custodis, i a la llum de la suposada necessitat de buscar a algú que pogués ministrar a Yahweh de manera apropiada (cf. Klein 1 Samuel WBC, 60), sense invocar la ira divina (1 Sam 6: 19-20), és probable que Abinadab fos un sacerdot conegut.

Abinadab no tenia per què haver estat sacerdot en Quiriat-Jearim; podria haver estat el summe sacerdot de tot l'enclavament gabaonita, connectat al santuari principal de l'enclavament. Quiriat-jearim era una de les quatre ciutats del territori de Benjamí que formaven un enclavament heveo separat. La ciutat principal de l'enclavament era Gabaón, i les dues restants eren Chephirah i Beeroth. Si l'objectiu principal de l'autor era que els homes de Bet-semes lliuressin l'arca als membres de l'enclavament veí heveo, hauria estat natural que es posessin en contacte amb la ciutat gabaonita més pròxima, Quiriat-jearim. No obstant això, no se segueix necessàriament que els homes d'aquest últim poble s'hagin emportat l'arca a casa; hagués estat més natural per a ells haver-lo lliurat al santuari principal gabaonita.

En fer que els homes de Beth-Shemesh cridin als membres més pròxims de l'enclavament gabaonita perquè portin l'arca al seu territori per a bregar amb l'iracund Yahvé, que acabava de matar a setanta dels seus homes per mirar dins de l'arca, l'escriptor bíblic indirectament ha va donar a entendre que els gabaonitas haurien sabut com apaivagar a la deïtat relacionada amb l'arca. La implicació lògica és que Yahvé estava a casa entre els gabaonitas. Un enteniment alternatiu veuria que l'elecció de Quiriat-jearim es basaria en el punt nodal del lloc com el límit entre Judà, Benjamí i Donen. Quiriat-jearim, Bet-semes i Ecrón, els tres llocs de parada de l'arca informats en el seu viatge de retorn de Filistea, tots ocorren en la llista de límits judaítas en Jos 15: 9b-11a, la qual cosa suggereix que l'autor de la narració en 1 Sam 6: 19-7:

La "muntanya d'Abinadab" s'identifica com KIRIAT-JEARIM en 1 Sam 7: 2, comparat amb BAALE-JUDA en 2 Sam 6: 2. Tots dos semblen ser glosses posteriors (Blenkinsopp 1969: 156). Les tradicions en conflicte s'harmonitzen en altres parts de la Bíblia en equiparar els dos últims noms (Jos. 15: 9; 18.14; 1 Cr. 13: 6). Baale-Judah podria ser en si mateix un híbrid artificial creat en equiparar la ciutat de Baalah (Jos. 15: 9; 1 Cr. 13: 6) amb Quiriat-jearim (Blenkinsopp 1969: 146; Mazar 1960: 66). El lloc del pujol " d'Abinadab" es vincula comunament amb el nom del lloc "Gibeat-Quiriat (Jearim)" en la llista de ciutats de Benjamí en Jos 18.28, encara que l'element final en el nom ("jearim") ha de ser restaurat a la lectura sobre la base d'una suposada haplografia.1 Samuel 137).

Es pot fer una identificació alternativa del -pujol d'Abinadab- sobre la base d'una consideració històrica. És gairebé segur que l'arca va jugar un paper central dins del culte nacional de Saúl, un fet que va portar a David a traslladar-la a la seva nova capital a Jerusalem. Com el lloc de l'arca abans del regnat de David, és plausible concloure que -el pujol d'Abinadab- és una referència indirecta a la capital religiosa de l'estat de Saúl. La tradició textual ( especialment 1 Reis 3-9 i 2 Cròniques 1-2) tendeix a indicar que el gran bāmâ El santuari de Gabaón va servir com la capital religiosa de Saúl (Schunk 1963: 131-38; Blenkinsopp 1974; Edelman 1990). S'ha suggerit que el santuari real podria haver estat situat al sud-oest de Gabaón pròpiament dit a l'altura de Nebi Samwil (veure bibliografia citada en Blenkinsopp 1969: 151, n. 32; Edelman 1990). No obstant això, no s'han detectat restes de Ferro I en l'estudi de la superfície, per la qual cosa l'última proposta continua sent una conjectura (Kallai 1972: 185-86).

2.      El segon fill d'Isaí i germà major de David (1 Sam 16: 8, 1 Cròniques 2.13). S'informa que va ser soldat en l'exèrcit de Saúl juntament amb els seus germans Eliab i Shamma. Es diu que els tres van estar entre les forces de Saulide en la batalla contra els filisteus a la vall d'Ela, quan Goliat va ser assassinat (1 Sam 17.13). David és representat com enviat pel seu pare per a lliurar provisions als tres germans majors mentre estava en el campament durant aquesta confrontació, proporcionant a l'escriptor bíblic un motiu per a la presència de David en el moment de la batalla i el seu eventual assassinat reportat de Goliat. Atès que una tradició variant en 2 Sam 21.19 informa que Elhanan, fill de Jaareoregim el Betlem va matar a Goliat, la confiabilitat històrica del relat narratiu en 1 Samuel 16 és dubtosa (per a bibliografia, veure Klein1 Samuel WBC, 268). No obstant això, és concebible que Abinadab i els seus dos germans haguessin estat presents en la batalla on va ser assassinat Goliat, com a membres de les forces militars professionals de Saúl (1 Sam 14.52).

3.     Un fill de Saúl, probablement el quart fill i el sisè fill d'Ahinoam, qui va morir en la batalla al costat del seu pare i dos germans, Jonatán i Malchishua, en la muntanya. Gilboa. Ell i el seu germà Eshbaal no apareixen en la genealogia de Saulide de dues generacions en 1 Sam 14.49, però tots dos es nomenen posteriorment en la genealogia de catorze generacions en 1 Cròniques 8: 33-39; 9: 39-44. La conclusió lògica és que tots dos van néixer després que es va fer la primera llista. Abinadab havia de tenir poc més de vint anys quan va morir, ja que era elegible per al servei militar, però aparentment encara no s'havia casat ni havia tingut fills. Segons Núm 26: 2, 4, el reclutament militar va començar als vint anys, encara que no és segur que aquest estàndard s'hagués aplicat al començament de la monarquia. L'edat de matrimoni dels homes israelites de l'antiguitat,

4.      Per a "fill d'Abinadab" (1 Reis 4.11), vegeu BEN-ABINADAB.

Bibliografia

Aharoni, I. 1959. The Province List of Judah. VT 9: 225-46.

Blenkinsopp, J. 1969. Kiriath-Jearim and the Ark. JBL 88: 143-56.

—. 1974. Va fer Saúl a Gabaón la seva capital? VT 24: 1-7.

Edelman, D. 1990. Saulide Israel. Winona Lake, IN.

Kallai, Z. 1972. Benjamin i Mt. Efraín. A la Judea, Samaria i el Golán. Estudi arqueològic 1967-1968, ed. M. Kochavi. Jerusalem.

Mazar, B. 1960. Les ciutats del territori de Dan. IEJ 10: 65-77.

Schunk, KD 1963. Benjamin. Berlina.

      DIANA V. EDELMAN