Abiram

ABIRAM (PERSONA) [heb ˒ăbı̂rām ( אֲבִירָם) ]. 1.      Fill d'Eliab, un rubenita, qui amb DATÁN, CORÁ i 250 líders d'Israel van conspirar contra el lideratge exclusiu de Moisès i Aarón en el desert (Núm. 16: 1-40). La conspiració va acabar quan, a conseqüència d'un concurs ritual amb Aarón, la terra "es va empassar" als líders i el foc va devorar als 250. El nom és teofórico, que significa "l'exaltat és (el meu) pare" (igual que Abram). En la LXX, el nom apareix com Abiron.

En general, s'accepta que aquesta narrativa representa l'edició posterior de dues tradicions de conspiració independents. A causa de l'interès del redactor sacerdotal postexílico, el fil dominant en el present text és el concernent a l'intent d'usurpació de la Coré levita sobre els drets sacerdotals d'Aarónide. No obstant això, darrere de la història d'Abiram hi ha una conspiració bastant diferent contra el lideratge polític de Moisès atribuïble a la tradició èpica (J). Aquí la preocupació és l'única afirmació de Moisès de "ser "príncep" ( śar, v 13) sobre el poble. La referència a "treure els ulls" dels conspiradors (v 14) no ha de descartar-se com una manera de parlar (pel que Budd NumbersWBC, 187), però ha d'entendre's com un càstig típic per traïció política. Mentre que la tradició de Coré va acabar en conflagració (un cas de càstig que coincideix amb l'ofensa), el tema de la terra empassant-se als conspiradors està a casa en la tradició Datán-Abiram. Aquesta forma anterior de la tradició es troba darrere de Deut 11: 6 i Sal 106: 17. Si el Sal 106: 17 és anterior a la forma actual de la història en Números, llavors l'esment del foc en el salm podria explicar el desenvolupament de la tradició de "Coré". Que la tradició en el salm és primerenca se suggereix pel fet que col·loca la conspiració abans de l'apostasia en Horeb i la invasió avortada de Canaán, clarament fora de sincronització amb la forma actual de la narrativa.

2.      El fill primogènit de Fel de Betel, l'home que va reconstruir la ciutat de Jericó en els dies d'Acab (1 Reis 16.34). El text suggereix que Abiram va ser ofert pel seu pare com a sacrifici en la col·locació dels fonaments per a aconseguir la finalització reeixida del programa de construcció, tal com es va oferir al seu germà SEGUB al final. L'ofrena de tals "sacrificis de fundació" reflecteix un costum testificat pel descobriment arqueològic en el qual s'ha trobat a nens col·locats en tinajas enterrats dins del complex de portes d'una ciutat. Ja sigui que els nens fossin sacrificats o morissin per causes naturals, el deuteronomista considera aquesta acció com el resultat de la maledicció sobre Jericó parlada per Josué en Josué 6.26 (Ramat KingsOTL, 334-35). També relaciona l'episodi amb les males accions d'Acab, en particular els projectes de construcció d'Acab. La reconstrucció de Jericó se situa així dins del context del judici deuteronomista sobre -els pecats de Jeroboam- (1 Reis 16.31).

Bibliografia

Liver, J. 1961. Coré, Datán i Abiram. Pàgines. 189-217 en Studies in the Bible, ed. C. Rabin. Jerusalem.

      RODNEY R. HUTTON