Olives, muntanya d'

OLIVES, MUNTANYA DE (LLOC) [Heb dt.˓ălē hazzêtı̂m ( מַעֲלֵ הַזֵּיתִים) ; har hazzêtı̂m ( הַר הַזֵּיתִים) ; Grec a ors tōn elaiōn ( το ὀρος των ἐλαιων ) ; a ors kaloumenon elaiōn ( το ὀρος καλουμενον ἐλαιων ) ; tou elaiōens ( του ἐλαιωνος ) ]. Una petita cresta de tres cimeres, d'aproximadament dues milles de llarg, la més alta de les quals no està a 3,000 peus sobre el nivell de la mar, corre de N a S enfront de la Vall de Kidron a l'E de Jerusalem i és coneguda per la seva abundància d'oliveres.

—

Una descripcion

B. Antic Testament i judaisme tardà

C. Nou Testament

D. Santuaris de la Muntanya

—

Una descripcion

La Muntanya de les Oliveres pertany a la Serralada Central, la principal cadena muntanyenca que travessa les parteixes central i S de Palestina des del N fins al S. Al O de l'Olivera es troben la Vall de Cedrón i la ciutat de Jerusalem. Cap a l'E es trobava Jericó, la Vall del Jordán i la Mar Morta. Hi ha diverses ondulacions al llarg de la cresta de dues milles que separa diversos punts alts. El cim més septentrional és la més alta, que s'ha informat que està a 2.963 peus sobre el nivell de la mar Mediterrània. Aquest cim ha estat identificada amb Nob (Isa 10.32) i el Mont Scopus (Josefo JW 2.19.4, 7; 5.4.1), però no hi ha evidència segura per a aquests suggeriments. Aquest pic N avui es diu Ras el-Mesharif.

El centre de la Muntanya de les Oliveres és una mica més baix (uns 2.700 peus) que la seva contrapart N. Es troba enfront de l'àrea del temple i és aproximadament 100 peus més alt que la mateixa Jerusalem. Cap al S i l'ES  es pot veure l'extens desert de la Judea; cap a l'E hi ha una vista espectacular de la Vall del Jordán i la Mar Morta; a l'O es troba un panorama profundament commovedor de la ciutat vella de Jerusalem. El cim S, la part més al sud de la cresta, és la més petita de les tres. Aquest pic, que mira cap a l'O, domina el lloc antic de la Jerusalem davídica, just al S de l'àrea del temple.

La muntanya en si està compost de pedra calcària del Cretàcic amb una capa superior similar al guix i va ser nomenat "Oliveres" a causa dels seus extensos olivars. L'olivera, un dels arbres més resistents, va poder prosperar en aquest terreny. Encara que poblat d'oliveres, aquest antic lloc també estava esquitxat de pins. La muntanya, desproveït d'arbres en l'època de Tito, conté només una fracció de la població d'arbres que tenia en l'antiguitat. Avui existeixen importants àrees desforestades i nombrosos cementiris. Atès que Crist va travessar sovint aquesta cresta i va passar no poques hores en les seves arbredes, hi ha moltes esglésies commemoratives que honren aquest terreny. No obstant això, alguns d'aquests llocs són qüestionables.

B. Antic Testament i judaisme tardà

Sorprenentment, malgrat la proximitat de la Muntanya de les Oliveres a Jerusalem, només hi ha dues referències explícites a aquesta muntanya en l'Antic  Testament.. La primera referència ocorre en 2 Sam 15.30. David, que fugia de Jerusalem després que el seu fill Absalón liderés una revolta reeixida, va prendre el camí que conduïa al cim de la muntanya de les Oliveres mentre es dirigia al seu exili temporal a Transjordània: -David va pujar per la pujada de la muntanya de les Oliveres. Olives, plorant de pas, descalç i amb el cap cobert -. Curiosament, el text recorda que "David va arribar al cim on s'adorava a Déu" (2 Sam 15.32). Anteriorment, l'AT no havia esmentat aquest "lloc d'adoració". No obstant això, donada la inclinació dels pobles antics a adorar a les muntanyes, no és impossible que existís un santuari aquí. És temptador identificar aquest lloc d'adoració amb Nob, però aquesta identificació està lluny de ser una certa (cf. 1 Sam 21: 1; 22: 9-11). La segona referència explícita a la Muntanya es troba en la descripció de Zacarías del Dia de Yahweh: -En #aqueix dia els seus peus estaran sobre la Muntanya de les Oliveres i serà partit en dues d'est a oest per una vall molt ampla; de manera que la meitat de la muntanya es retirarà cap al nord i l'altra meitat cap al sud. . . llavors vindrà el Senyor el teu Déu, i tots els sants amb ell -(14: 4-5).

A més d'aquestes dues referències explícites, hi ha diverses referències implícites probables. En 1 Reis 11: 7-8 s'esmenten els llocs alts que va construir Salomón perquè totes les seves esposes estrangeres adoressin al déu moabita Quemos i al déu amonita Moloc. Aquests llocs de culte, diu el text, "estaven a l'est de Jerusalem, al sud de la muntanya de la Corrupció" (2 Reis 23.13). Avui dia, la Muntanya de l'Ofensa (també anomenada Muntanya de la Corrupció, Sandàlia o Consell del Mal) bé pot ser el lloc on van ocórrer aquestes abominacions, però aquesta identificació no és de cap manera segura. Alguns erudits veuen un joc de paraules en 2 Reis 23.13. La paraula hebrea "corrupció" (dt.šḥı̂t) està molt prop de la paraula "unció" (māšaḥ). Així, la "muntanya de la unció" (la muntanya de les Oliveres, d'on es produeix l'oli sagrat de la unció) s'ha convertit en la "muntanya de la corrupció". Encara que aquest suggeriment és molt possible cal assenyalar que l'adscripció Mons Offensionis (muntanya de la destrucció) es pot remuntar solament tan lluny com Quaresmio del segle 17 ANUNCI

Una segona referència implícita es troba en Ezequiel. El profeta va poder veure la glòria de Déu sortir del temple, després de la qual cosa -es va parar sobre la muntanya que està a l'est de la ciutat- (Ezequiel 11.23). Més endavant en el llibre, Ezequiel va informar que va veure el procés invertit. En la seva visió de la nova Jerusalem, Ezequiel va veure tornar aquesta glòria i entrar al temple escatològic (43: 2-5). La muntanya a la qual es refereix Ezequiel es coneix comunament com la muntanya de les Oliveres.

La muntanya de les Oliveres també s'ha associat amb el ritu de la crema de la novilla vermella perquè les seves cendres poguessin servir de purificació (Núm. 19: 1-10). Segons el Talmud, aquest ritu de purificació es va realitzar en el muntatge d'olives enfront de la porta E del temple ( Per a 3.6-7, 11). A més, la Mishná afirma que els jueus de Jerusalem van anunciar la lluna nova als seus germans en Babilònia per mitjà d'una cadena de senyals de foc, la primera de les quals va començar en la Muntanya de les Oliveres. A més, segons la tradició, el colom enviat des de l'arca per Noè va recuperar la branca d'olivera de la muntanya de les Oliveres (Gé 8.11; Gen. Rab.33: 6). La tradició també suggereix que els jueus fidels que van morir a l'estranger serien canalitzats de retorn a Jerusalem a través de cavernes subterrànies i ressuscitarien i emergirien en la Muntanya de les Oliveres dividit ( m. Ketub. 111a). A més, quan la glòria de Déu es va apartar del temple, havia d'haver-se demorat tres anys i mig en la muntanya de les Oliveres mentre esperava ansiosament el penediment d'Israel ( Lam. Rab. Proem . 25; cf. Eze. 10.18).

C. Nou Testament

És gairebé segur que Jesús va travessar aquesta muntanya moltes vegades cap a i des de festes i festivals a Jerusalem. Encara que aquesta ruta podria haver-se evitat i es va seguir una ruta directament al N a través de Samaria, el costum jueu era dirigir-se a l'E i després al N per a evitar trepitjar sòl samarità. Malgrat els nombrosos viatges que utilitzen aquesta ruta tortuosa, a part de l'última setmana de ministeri de Jesús, la Muntanya de les Oliveres s'esmenta amb poca freqüència.

Les referències a la Muntanya de les Oliveres fora de la setmana de la passió ocorren en Juan 8: 1, la perícopa de la dona sorpresa en adulteri (molts erudits qüestionen seriosament l'autenticitat de Juan 7: 53-8: 11) i Fets 1.12 ( cf. Lucas 24: 50-53), en el qual es descriu l'ascensió de Jesús. També pot haver-hi diverses referències implícites fos de la setmana de la passió de Jesús. Aquestes referències inclouen la visita a María i Marta, on s'afirma que María busca ser ensenyada (Lucas 10: 38-42); la resurrecció de Lázaro (Juan 11); i la festa -sis dies abans de la Pasqua- (Juan 12: 1; cf. Mateo 26: 6-12; Marcos 14: 3-9). Encara que cap d'aquestes perícopas esmenta explícitament la Muntanya de les Oliveres, no obstant això, totes van ocórrer en o prop de Betania, que està en el costat E de la muntanya.

Respecte a la setmana de la passió, les referències a Olivet són nombroses. L'entrada triomfal, que va començar en Betania i va acabar a Jerusalem, esmenta explícitament la Muntanya de les Oliveres (Mateo 21: 1-11; Marcos 11: 1-10; Lucas 19: 28-39; Juan 12: 12-15). Mentre es dirigia a Jerusalem, Jesús es va detenir en la muntanya de les Oliveres i va plorar per la nació jueva que no es va penedir (Lucas 19: 41-44); Tradicionalment, aquest lloc ha estat marcat per la capella Dominus Flevit, però aquesta identificació no és segura. Aparentment, Jesús no es va allotjar a Jerusalem durant la seva última setmana, sinó en Betania, probablement a la casa de María i Marta o potser amb Simón el leprós (cf. Marcos 11.11; 14: 3; Lucas 21.37). La descripció de Betania en els Evangelis suggereix una identificació amb el llogaret àrab del-Azariyeh. Betfagé aparentment estava adjacent a Betania, però més prop del cim de la muntanya de les Oliveres. Abu-Dis probablement correspon a aquesta ciutat avui, encara que alguns la identifiquen amb el poble et-Tur en la part superior.

La maledicció de la figuera, que va ocórrer el dia després de l'entrada triomfal, va tenir lloc en la nit del retorn de Jesús a Betania (Mateo 21: 17-19; Marcos 11: 11-14; 19-20) i probablement va ocórrer en aquesta muntanya. També és probable que la Muntanya de les Oliveres estava a la vista quan Jesús va ensenyar que la persona de fe podia dir-li a la muntanya: -Aixeca't i tira't a la mar-, i succeiria (Mateo 21.21). També durant la seva setmana de la passió, Jesús els va donar als seus deixebles un esbós escatològic (Mateo 24; Marcos 13) de la -muntanya de les Oliveres enfront del temple- (Marcos 13: 3; cf. Mateo 24: 3). Lucas ens informa que durant les nits de la setmana de la passió, Jesús es va detenir en la muntanya de les Oliveres (Lucas 21.37). La reclusió de les arbredes probablement va ser ben rebuda després del rigor de l'ensenyament en el temple durant tot el dia. Probablement és d'aquesta muntanya que Jesús va enviar als seus deixebles a Jerusalem (Mateo 26:18; Lucas 22: 8) per a preparar la Pasqua. Després de celebrar aquesta festa a la ciutat, van cantar un himne i van ser a la Muntanya de les Oliveres (Mateo 26:30; Marcos 14.26; Lucas 22.39; cf. Juan 18: 1). El destí de Jesús en la Muntanya de les Oliveres va ser l'hort de Getsemaní (Mateo 26:36). Aquest jardí probablement estava situat en el costat oest de la muntanya de les Oliveres, i aquí Jesús va agonitzar davant el seu Pare en oració (Mateo 26:30, 36ff. ; Marcos 14.26, 32ss .; Lucas 22: 30ss .; Juan 18: 1ss.). També va ser en aquest lloc on Jesús va ser traït per Judes i capturat pels soldats (Juan 18.12; cf. Mateo 26: 47-57; Marcos 14: 43-50; Lucas 22: 47-54).

D. Santuaris de la Muntanya

Només la ciutat de Jerusalem tindria una major concentració de santuaris que la Muntanya de les Oliveres. La majoria d'aquests santuaris estan relacionats amb esdeveniments nomenats en el NT , però el seu origen i precisió són, no obstant això, problemàtics. Per exemple, hi ha tres senderes d'entrada triomfal, tres jardins de Getsemaní, tres llocs per a l'ascensió de Jesús, dos camins a Jericó, etc. Fins i tot hi ha un santuari sobre la suposada "última petjada de Crist".

Una basílica dedicada en nom d'Helena, la mare de Constantino, va anar probablement el primer santuari en la Muntanya de les Oliveres. Situat en l'extrem S del pujol central, va ser construït ca. 325 i es diu Eleona ("Olives"). Va ser destruïda en el segle VII pels perses, però es va convertir en el lloc sobre el qual es va construir l'Església del Pater Noster en 1869. Aparentment, el Parenostre es va ensenyar en el sòl marcat per aquesta església i, per tant, les parets estan cobertes amb versions del Pare El nostre en almenys seixanta idiomes diferents. També en la muntanya es troba un monestir ortodox grec, Viri Galilaei,que, segons s'informa, presa el seu nom de Fets 1.11: "Homes galileus, per què esteu mirant al cel?" Així, la -muntanya de Galilea- (Mateo 28:15) s'identifica dubtosament amb un lloc en la Muntanya de les Oliveres. Una capella que marca l'ascensió de Crist es troba en el cim de la Muntanya de les Oliveres. Construït en 1834, aquest santuari també alberga una pedra que, segons alguns, conté les petjades de Jesús.

En el vessant O de la Muntanya de les Oliveres, el visitant pot triar un dels tres possibles llocs per a l'hort de Getsemaní, commemorat per tres esglésies diferents. La primera, prop del centre de la vessant W, és l'Església russa de María Magdalena. L'Església Catòlica Romana de Totes les Nacions més cèlebre, amb la seva Pedra de l'Agonia enfront de l'altar, es troba just sota. El jardí, marcat per l'Església de Totes les Nacions, conté oliveres que probablement van ser plantats fa aproximadament un mil·lenni. En tercer lloc, el Getsemaní armeni, amb la seva església construïda ca. 455, afirma ser el lloc de l'enterrament de María. Encara que no és un santuari, l'hospici alemany Augusta Victoria, construït pel Kaiser Wilhelm II, situat en el N de la Muntanya de les Oliveres també mereix un esment especial. En excavar la seva fundació en 1907, es va descobrir un antic assentament. A causa de l'associació de la vall de Josafat amb el Dia del Senyor, existeix una extensa tradició d'enterraments religiosos en la Muntanya de les Oliveres. Entre els enterraments es troben Santiago, l'Apòstol; María, la mare de Jesús; Joachim i Anna, els pares de Mary; i José, l'espòs de María.

La Muntanya de les Oliveres també és important en la tradició musulmana. Un santuari musulmà, l'Inbomom, construït al voltant de 375, conté el que es diu que és l'última petjada de Crist sobre la terra. De major importància és la creença islàmica que el judici final ocorrerà a la Vall de Kidron entre la Muntanya de les Oliveres i el cèlebre santuari de Jerusalem, la Cúpula de la Roca. Ibn el-Gaqih resumeix aquest cataclisme final: -La Muntanya de les Oliveres s'enfronta a la Mesquita, i entre ells està la Vall de Ben Hinnom, i d'ell ‘Isa[Jesús] va ascendir al cel. I en el Dia del Judici totes les ànimes es reuniran en ell i creuaran el pont sobre la vall de Josafat, algunes al Paradís i altres al Gehenham ". A més, la tradició musulmana afirma que la Muntanya de les Oliveres és sant perquè -Saffiya, l'esposa del profeta. . . vaig orar allí ".

Bibliografia

Baldi, D. 1955. 265 Enchiridion Locorum Sanctorum. Jerusalem.

Dalman, G. 1935. Llocs i camins sagrats. Nova York.

Hacohen, M. 1962. 513 Har Hazeitim. Jerusalem (en hebreu).

Hoede, E. 1973. Guia de Terra Santa. 7a ed. Jerusalem.

Katsh, A. 1954. Judaisme en l'Islam. Nova York.

Kraeling, EG 1956. Atles de la Bíblia. Nova York.

Vincent, H. i Abel, F.-M. 1914-16. Jérusalem Nouvelle. Vol. 2. París.

      WARRE N J. HEARD, JR.