Adán i eva, vida d'

ADÁN I EVA, VIDA DE. Entre diverses elaboracions narratives relacionades del relat bíblic d'Adán i Eva, les més importants són l'Apocalipsi  grega de Moisès i el llatí Vita Adae et Evae. Una recensió armeni va ser traduït lliurement des de l'Apocalypse  de Moses, o, possiblement, del siríaco (Conybeare 1895: 216-35), almenys per 1.000 CE , encara que més probablement durant el 6è segles cinquè o. Una recensió eslava, traduïda del grec entre 950 i 1400 D. C., combina l'Apocalipsi  de Moisès i Vita 1-11. Altres documents, encara que formen part del cicle literari d'Adán, no tenen una relació literària directa amb elApocalipsis de Moisès i Vita Adae et Evae : la Cova dels Tresors, el Combat d'Adán i Eva (etíop), el Testament d'Adán i l'Apocalipsi  d'Adán de Nag Hammadi.

L'Apocalipsi  de Moisès i Vita Adae et Evae, encara que comparteixen molt material, també contenen tradicions úniques:

Ap. Mos.

Vitae

1.

Adán i Eva busquen menjar i es penedeixen aturats en els rius Jordán i Tigris.

—

1-8

2.

Satanàs, disfressat d'àngel, convenç a Eva que redueixi la seva penitència.

—

9-11

3.

Satanàs explica la seva caiguda i la consegüent enemistat cap a Adán.

—

12-17

4.

Eva escapa de la mort i porta a Caín per mitjà de la intercessió d'Adán.

—

18-22

5.

Eva porta (Caín [ Ap. Mos. 1: 3]), Abel, Seth, et al.

1: 1-5: 1

23-24

6.

Adán li revela a Set el seu rapte al paradís per a veure a Déu.

—

25-29

7.

Adán, en el seu llit de mort, envia a Eva i Set en una cerca infructuosa de l'oli de la misericòrdia.

5: 2-14: 3

30-44

8.

Eva exhorta als seus fills a obeir relatant la temptació de Satanàs i l'expulsió del paradís.

15-30

—

9.

Adam mor.

31-32

45

10.

Adán és perdonat.

33-37

46

11.

Adán està enterrat.

38: 1-42: 2

47-48

12.

Eva ordena als seus fills que preservin la seva vida i la d'Adán en taules de pedra i argila.

—

49: 1-50: 2

13.

Eva mor i és enterrada.

42: 3-43: 4

50: 3-51: 3

Els redactors de l'Apocalipsi  de Moisès i Vita Adae et Evae donen forma a les seves tradicions mútues (p . Ex., Apoc. Mos. 5: 2-14: 3 i Vita 30-44) i úniques (p . Ex., Apoc. Mos. 15-30) en de diferents maneres, com ho demostrarà una comparació de les tres característiques principals de totes dues històries. Primer, Satanàs és prominent en Apoc. Mos. 15-30, on és responsable de l'engany de la serp, Eva i Adán, però el seu paper és encara més prominent en Vita Adae et Evae. Satanàs enganya a Eva per segona vegada ( capítols 9-11) i després explica detalladament per què persegueix maliciosament a Adán (capítols 12-17). Segons Vita37-39, una "serp" a qui Set reconeix com Satanàs, l'enemic " maleït de la veritat, (i) destructor caòtic", ho ataca; en el passatge paral·lel d'Apoc.  Mos. 10-12, només una -bèstia salvatge- rebel ataca a Set.

En segon lloc, Eva és culpable de la primera transgressió en tots dos relats, però el redactor de Vita Adae et Evae, particularment en el material únic (capítols 1-22), denigra conscientment a Eva i exonera a Adán. La solució poc realista d'Eva per a la fam que segueix a l'expulsió és que Adán la mat, ja que ella va pecar, perquè Déu pugui retornar-ho al paradís (capítols 1 al 6); en contrast, Adán suggereix assenyadament que es penedeixin. Mentre el Jordà deté el seu fluir i tothom animal es reuneix al voltant d'Adán quan es penedeix, Eva sucumbeix novament a l'engany de Satanàs (capítols 7-11). Posteriorment, quan es va per a morir, Eva experimenta dolors de part però no rep misericòrdia, malgrat les seves oracions desesperades, fins que Adán intercedeix (capítols 18-22).

En tercer lloc, la misericòrdia de Déu, un tema important en totes dues històries, s'interpreta de manera diferent. Un missatge de Vita Adae et Evae és que la penitència, realitzada correctament, evoca la misericòrdia de Déu. L'editor presenta detalls de la penitència d'Adán al Jordà (capítols 6-8) i agrega detalls similars a l'oració de Set en el paradís ( cap. 40; cf. Apoc. Mos. 13: 1) per a proporcionar als lectors models de penitència. Pel fet que Adán es va penedir adequadament, va ser perdonat durant la seva vida (cap. 46). En contrast, el tema principal de l'Apocalipsi  de Moiséses que la misericòrdia és accessible solo després de la mort. Adán s'enfronta a la mort, sense saber si Déu serà misericordiós (capítols 31-32). Mor i, després d'un relat llarg i ple de suspens d'intercessió angelical, és perdonat (capítols 33-37). Finalment, rep la promesa de la resurrecció dues vegades (39: 1-3; 41: 2-3).

Els exemples anteriors demostren que l'Apocalipsi  de Moisès i Vita Adae et Evae són similars, però significativament diferents entre si. La relació entre ells és difícil de determinar. Meyer (1895: 205-8) va considerar la Vita com el document més antic. Fuchs (1900: 508-9) i Wells ( APOT 2: 128-9) van considerar l'Apocalipsi  de Moisès com abans. És igualment possible que les dues narracions s'hagin compost de manera independent sobre la base de tradicions que tenien en comú (per exemple, Apoc. Mos. 31-32 i Vita 45).

Moltes de les tradicions que subjeuen a aquests textos probablement van ser compostes en hebreu. No obstant això, l'autor de l'Apocalipsi  de Moisès estava familiaritzat amb la LXX, i Vita Adae et Evae conté algunes expressions gregues (per exemple, plasma, "criatura", en 46: 3), la qual cosa indica que almenys algunes de les tradicions originals poden tenir estat compost en grec. Hi ha poc consens, llavors, sobre la relació dels textos grecs i llatins i l'idioma de les tradicions que els van precedir, tret que una diversa història oral i literària subjeu a aquests documents (Johnson OTP 2: 251).

Tots dos conjunts de tradicions són clarament jueves i exhibeixen paral·lelismes amb molts documents jueus (notes en Johnson OTP 2: 258-95). Encara que Apoc. Mos. i Vita no contenen al·lusions històriques, diversos d'aquests paral·lels indiquen que les tradicions incorporades en tant encaixa bé en el primer i principis del segle  2d CE Josefo Ant 1.2.3 conté una referència a taules de pedra i argila, que és similar a Vita 49: 1-50: 2. L'apòstol Pau es refereix a la disfressa de Satanàs com un àngel de llum (2 Corintis 11.14 i Vita 9, Ap. Mos. 17) i a la ubicació del paradís en el tercer cel (2 Corintis 12: 2-3 yAp. Mos. 37: 5). Els paral·lels més importants que suggereixen una procedència de finals del segle I o principis del segle II són aquells entre l'Apocalipsi  de Moisès i 4 Esdras i 2 Baruc : (1) la combinació d'al·lusions a Gènesis 1: 26-27 i 2: 7, la imatge de Déu i l'obra de les mans de Déu, per a apel·lar a la misericòrdia divina ( Apoc. Mos. 33-37 i 4 Esdras 8: 44-45); (2) la pèrdua del paradís supramundano ( Ap. Mos. 27-29 i 2 Bar. 4: 3-7); i (3) èmfasi en els efectes de la transgressió inicial en les generacions futures, però insistència en la responsabilitat individual com a prerequisit per a la glòria escatològica ( Apoc. Mos. 14, 28, 30 y4 Esdras 3: 20-27; 4: 26-32; 7: 11-14; 7: 116-31; 2 barres. 17: 1-18: 2; 23: 4-5; 48: 42-47; 54: 13-19).

Aquests paral·lels suggereixen que les tradicions contingudes en aquests documents poden pertànyer al segle I D. C. El terme ad quem per a la seva composició és ca. 400 D. C. , ja que diversos textos escrits poc després de #aqueix data, inclosa la versió armènia, semblen dependre d'ells. Cap manuscrit data del segle XI per a l'Apocalipsi  de Moisès i del segle IX per a Vita Adae et Evae. Consulti Johnson OTP 2: 249-95 i Wells APOT 2: 123-54 per a veure el text.

Bibliografia

Bertrand, DÓNA 1987. La Vie grecque d’Adam et ‘Eve. Recherches Intertestamentaires 1 . París.

Conybeare, FC 1895. Sobre l'Apocalipsi de Moisès. JQR 7: 216-35.

Fuchs, C. 1900. Dónes Leben Adams und Evas. Pàgines. 506-28 en Die Apokryphen und Pseudepigraphen donis Alten Testaments, vol. 2, ed. E. Kautzsch. Tubinga.

Jagíc, V. 1893. Slavische Beiträge zu donin biblischen Apokryphen. Denkschriften der philosophisch-historische Klasse der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften 42: 1-104.

Kabisch, R. 1905. Die Entstehungszeit der Apokalypse Mose . ZNW 6: 109-34.

Levison, JR 1988. Retrats d'Adán en el judaisme primerenc: de Sirach a 2 Baruch. JSPSUP 1. Sheffield.

—. 1989. L'exoneració d'Eva en l'Apocalipsi de Moisès 15-30. JSJ 20: 135-50.

Meyer, W. 1878. Vita Adae et Evae. Abhandlungen der philosophisch-philologischen Klasse der königlich bayerischen Akademie der Wissenschaften 14/3: 187-250.

Nagel, M. 1972. La Vie grecque d’Adam et d’Eve. Diss. Estrasburg.

Nickelsburg, GWE 1981. Algunes tradicions relacionades en l'Apocalipsi d'Adán, els Llibres d'Adán i Eva i 1 Enoc. Pàgines. 515-39 en El redescobriment del gnosticisme, vol. 2, ed. B. Layton. Estudis d'història de les religions 41. Leiden.

Tischendorf, C. von. 1866. Apocalipsi Apocryphae. Leipzig. Repr. Hildesheim, 1966.

      JOHN R. LEVISON

[10]