Adán, apocalipsi d'

ADÁN, APOCALIPSI DE ( NHC V, 5 ). Un document jueu-gnòstic trobat a la Biblioteca Nag Hammadi, una col·lecció de manuscrits en papir descoberta en l'Alt Egipte en 1946. L'Apocalipsi  d'Adán ( Apoc. Adán) pretén ser un discurs revelador que Adán li va lliurar al seu fill Seth, que va ser preservat per la posteritat de Seth. No ha d'identificar-se amb cap text d'Adán conegut prèviament. Epifanio ( Pa. 26.8.1) esmenta que els "gnòstics" usaven "apocalipsis d'Adán", però se sap poc d'ells.

A. Entorn.     

Apoc. Adán és el cinquè i últim tractat de NHC V. Apoc. Adán és immediatament precedit en NHC V per altres tres tractats que porten el títol de -apocalipsi-: una apocalipsi de Paul i dues apocalipsis de James. El primer tractat en NHC V no és una apocalipsi però una còpia altament fragmentària de E ugnostos, que es conserva una altra còpia en el Codex III. La inclusió de quatre apocalipsis en un llibre és inusual a la Biblioteca Nag Hammadi i sembla ser el resultat d'una col·lecció deliberada d'escribes.

B. Text.     

El manuscrit es conserva en el Museu Copte del Vell Caire (número d'inventari del còdex 10548). La part superior i inferior de les seves 21 pàgines de papir amb inscripcions manquen de text en diversos graus. Les pàgines 69-70 manquen per complet de tots els vestigis de la primera i última línia, mentre que les pàgines 67 (el vers, pàg. 68, no està inscrit), 71-72 i 77 manquen d'una a quatre línies al final de la pàgina.

Quant a la seva data i procedència, no es pot estar segur. Va ser escrit en algun moment després de l'aparició grega dels Setanta (250-200 AC ), i després traduït al copte (dialecte sahídico) en algun moment abans de mitjan segle quart CE , quan es van fabricar els llibres de la Biblioteca de Nag Hammadi. S'ha datat en la seva forma actual ja en el final de la 1s t segle CE Des de la seva forma actual es creu que és el resultat de redacció editorial, les diverses parts components podrien ser potser fins i tot abans.

C. Caràcter i contingut.     

La narració es presenta com un discurs revelador lliurat per Adam al seu fill Seth "l'any 700"; és a dir, just abans de la mort d'Adán ( vegeu Gènesi 5: 3-5 LXX). Aquesta característica suggereix que el text ha d'entendre's com l'últim " testament" d'Adán, i ha d'associar-se amb una altra literatura testamentària en l'antiguitat, com els Testaments dels Dotze Patriarques. La selecció de Seth com el fill per a rebre la revelació, i la identificació de l'homònim de Seth com "#aqueix home que és la sement de la gran generació" (NHC 65,6-9; cf. Gn 5: 3), també associa la text amb una altra literatura setiana en l'antiguitat. Ha estat descrit com un escrit original de la secta gnòstica dels setianos (Turner 1986).

A diferència d'altres escrits gnòstics, Adam descriu la seva -creació- andrògina original en un llenguatge molt positiu (NHC 64,6-12). La seva "caiguda" es descriu com una caiguda en la ignorància que es produeix per la separació en entitats masculines i femenines (NHC 64,20-28; cf. Gen 2: 21-23), en lloc d'un acte de desobediència al mandat de Déu. no menjar de l'arbre -del coneixement del bé i del mal-, com s'informa en la tradició bíblica jueva (Gènesi 2: 15-17; 3: 1-19). Tres figures celestials sense nom apareixen a Adán i la seva revelació es converteix en el tema de l'últim testament d'Adán a Set (NHC 67,14-21).

Adán li descriu a Set l'origen d'una raça especial d'homes i la seva lluita contra Déu, el Totpoderós ( grec pantocràtor ), o Sakla, qui és retratat com el déu creador de la tradició bíblica jueva. El Totpoderós fa tres intents per a destruir aquesta raça d'homes que posseeixen el coneixement del Déu " etern" (NHC 68,10-16), que Adán també posseïa en el seu estat primordial (NHC 64,6-14).

Dos d'aquests intents de destruir aquesta raça especial de -setianos- (cf. NHC 65,6-9), la del diluvi (NHC 69,1-16 – la història de Noè) i el foc (NHC 75,9-16 – la Història de Sodoma / Gomorra) són ben conegudes en la tradició bíblica jueva, però aquí se'ls donen noves interpretacions. Per exemple, la narrativa bíblica del diluvi s'explica com l'intent d'un creador malvat de destruir la raça pura d'homes que posseeixen un coneixement especial del Déu etern, en lloc de com el judici d'un Déu just sobre la maldat de la humanitat (cf. Gn. 6: 1-7). Una tercera amenaça es perd en les llacunes (NHC 71,8-72,1), però pot assumir-se a causa d'un relat clar d'un tercer alliberament (NHC 72,1-15).

En concloure aquests tres intents del Totpoderós de destruir la gran raça, Adam descriu el descens d'una figura celestial, l'Il·luminador del Coneixement. L'aparició sobtada d'aquesta figura celestial sacseja el cosmos del Totpoderós, pertorbant la seva cort celestial, és a dir, els seus poders i àngels. L'Il·luminador ve a "redimir" les ànimes de la sement de Noè "des del dia de la mort" i deixar per a si "arbres fruiters" (NHC 76,8-17). Realitza -senyals i prodigis- (NHC 77,1-3). I com l'home sobre qui -ha vingut l'esperit sant-, -sofreix en la seva carn- (NHC 77,16-18), no obstant això, el déu dels poders i les seves hosts no veuen a l'Il·luminador ni la seva glòria (NHC 77,7-15).

Perplexos per aquests esdeveniments, els -àngels i totes les generacions dels poders- en confusió pregunten sobre la font de la pertorbació (NHC 77,18-27). La narració continua amb tretze explicacions errònies de l'origen de l'Il·luminador fetes per "regnes", seguides de l'explicació correcta de la "generació sense rei" (NHC 82,19-83,7). La narració després relata una escena apocalíptica, que recorda a Mateo 25, en la qual aquells que s'oposen a l'Il·luminador cauen sota la condemna de mort, mentre que aquells que reben el seu coneixement -viuen per sempre- (NHC 83,8-29). El document conclou amb una descripció de tradicions baptismals en competència i una declaració que les "paraules de revelació" no han d'inscriure's en un llibre, sinó "en una muntanya alta, sobre la roca de la veritat" (NHC 85,1-18 ).

La lluita entre el Totpoderós i la raça especial d'homes que posseeixen el coneixement del Déu " etern" es projecta en la forma d'un midrash gnòstic sobre la història bíblica en la qual elements de la història (NHC 67,22-69,10; 70 , 3-71,4; 72,15-17; 73,25-27) són seguits per una interpretació gnòstica (NHC 69,18-70,2; 71,8-72,15; 72,18-73,24 ; 73,27-76,7) que estableix una explicació setiana dels esdeveniments de la història. No obstant això, l'autor mai cita els passatges bíblics directament, sinó que es basa en material que ja ha estat influenciat per les tradicions exegètiques jueves.

Les tretze explicacions errònies del regne (NHC 77,27-82,19) per a l'origen de l'Il·luminador estan redactades en una prosa molt estructurada amb una tornada recurrent. Per exemple:

El dotzè regne diu d'ell:

-Venia de dos il·luminadors.

Allí va ser alimentat.

Va rebre glòria i poder.

I així va arribar a l'aigua -.

El tercer regne diu d'ell:

-Ell va venir d'un ventre verge.

Va ser expulsat de la seva ciutat

-Ell i la seva mare – i estava

portat a un lloc desolat.

El va ser nodrit alli

i va rebre glòria i poder.

I així va arribar a l'aigua -.

Cadascun dels tretze regnes ofereix una explicació de l'origen de l'Il·luminador seguida de declaracions de nodrir (excepte els números 5, 7, 10 i 13), rebre poder i glòria (excepte el número 11), i la tornada final: -I d'aquesta manera va venir a l'aigua ".

En general, s'accepta que les explicacions de l'origen de l'Il·luminador constitueixen material tradicional que després es va incorporar al present document (Hedrick 1980: 130-54). També s'ha argumentat (Hedrick 1980) que el document es divideix en dues seccions que semblen ser dues fonts separades harmonitzades per un editor antic amb comentaris redaccionals apropiats en el punt de les costures literàries. Una font (NHC 64,1-65,23; 66,12-67,12; 67,22-76,7; 83,7-84,3; 85,19-22) es troba prop de la frontera que separa l'apocalipticismo jueu i gnosticisme. El caràcter general del seu gnosticisme i el seu ampli ús de les tradicions jueves suggereixen que aquesta font reflecteix un tipus de gnosticisme jueu emergent. La segona font (NHC 65,24-66,12; 67,12-67,21; 76,8-83,7) conté poques referències obertes a les tradicions jueves, però reflecteix una mitologia gnòstica desenvolupada. Les dues fonts es van reunir en un grup que defensava una comprensió espiritualitzada del baptisme i un estil de vida ascètic. La polèmica contra el baptisme (NHC 84,4-85,18; 85,22-31) al final del tractat no està dirigida contra el baptisme cristià, sinó que reflecteix punts de vista oposats sobre el baptisme dins de les comunitats gnòstiques rivals. La teoria que el text es divideix clarament en dues fonts ha estat criticada, però sembla clar que el text tal com apareix ara ha estat objecte de redacció (Pearson 1986). 22-31) al final del tractat no està dirigit contra el baptisme cristià, sinó que reflecteix punts de vista oposats sobre el baptisme dins de les comunitats gnòstiques rivals. La teoria que el text es divideix clarament en dues fonts ha estat criticada, però sembla clar que el text tal com apareix ara ha estat objecte de redacció (Pearson 1986). 22-31) al final del tractat no està dirigit contra el baptisme cristià, sinó que reflecteix punts de vista oposats sobre el baptisme dins de les comunitats gnòstiques rivals. La teoria que el text es divideix clarament en dues fonts ha estat criticada, però sembla clar que el text tal com apareix ara ha estat objecte de redacció (Pearson 1986).

D. Importància.     

El text documenta l'existència d'una mena de gnosticisme jueu heterodox. És "jueu" en el seu coneixement i ús de les tradicions jueves, però en la seva intenció el document és radicalment antijueu ja que constitueix una completa trasversión gnòstica-setiana de les tradicions jueves habituals. Hi ha alguns paral·lelismes generals amb la tradició cristiana, però el document no té característiques que siguin necessàriament cristianes i no fa ús dels textos del Nou Testament. La mitologia del redemptor-il·luminador en el document no sembla haver estat derivada de grups o textos cristians. Més aviat, l'autor es basa en canvi (MacRae 1965) en les tradicions jueves precristianes de la persecució i posterior exaltació de l'home just com es reflecteix, per exemple, en Saviesa 1-6 i Isaïes 52-53. Apoc. Adán reflecteix un tipus de gnosticisme jueu no cristià que prospera un mite redemptor plenament desenvolupat que no va passar pel kerigma cristià, sinó que sembla ser un desenvolupament paral·lel independent.

Bibliografia

Beltz, W. 1970. Die Adam-Apokalypse aus Codex V von Nag Hammadi. Dr. Theol. dis. Berlina.

Böhlig, A. 1968. Jüdisches und iranisches in der Adamapokalypse donis Codex V von Nag Hammadi . Pàgines. 149-61 en Mysterion und Wahrheit. AGJU 6; Leiden.

Böhlig, A. i Labib, P., eds. 1963. Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi im koptischen Museum zu Alt-Kairo. Trobi-Wittenberg.

Hedrick, CW 1980. L'Apocalipsi d'Adán: una anàlisi literària i de fonts. SBLDS 46. ​​Chico, CA.

Hedrick, CW i Hodgson, R., Jr., eds. 1986. Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity. Peabody, DT..

Kasser, R. 1967. Bibliothèque gnostique V: Apocalypse d’Adam . RTP : 316-33.

Krause, M. 1972-74. L'Apocalipsi d'Adán. Vol. 2, págs. 13-23 en Gnosi: A Selection of Gnostic Texts, ed. W. Foerster; trans. i ed. R. McL. Wilson. 2 vols. Oxford.

MacRae, G. 1965. L'apocalipsi gnòstica copte d'Adán. HeyJ 6: 27-35.

—. 1979. L'Apocalipsi d'Adán. Pàgines. 151-95 en Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502, 1 i 4, ed. DM Parrott. Leiden.

—. 1983. Apocalipsi d'Adán. OTP 1: 707-19.

Morard, F. 1985. L’Apocalypse d’Adam (NH V, 5): Texte établi et présenté. BCNH, Secció Textos 15. Quebec.

Pearson, B. 1986. El problema de la literatura "gnòstica jueva". Pàgines. 15-35 en Hedrick i Hodgson 1986.

Perkins, P. 1977. Apocalipsi d'Adán: el gènere i la funció d'una apocalipsi gnòstica. CBQ 39: 382-95.

—. 1972. Esquematización apocalíptica en l'Apocalipsi d'Adán i l'Evangeli dels egipcis. SBLSP 2: 591-95.

Robinson, JM, ed. 1975. Edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi: Codex V. Leiden.

Rudolph, L. 1969. Gnosi und Gnostizismus, ein Forschungsbericht . TRu 34: 160-69.

Schottroff, L. 1969. Animae naturaliter salvandae : Zoom Problem der himmlischen Herkunft donis Gnostikers . Pàgines. 65-97 en Christentum und Gnosi, ed. W. Eltester. BZNW 37. Berlín.

Stroumsa, G. 1984. Una altra llavor: estudis en mitologia gnòstica. NHS 24. Leiden.

Troger, K.-W., ed. 1972. Gnosi und Neues Testament. Berlina.

Turner, J. 1986. Gnosticisme setiano: una història literària. Pàgines. 55-86 en Hedrick i Hodgson 1986.

      XERRIS W. HEDRICK