Adopció

ADOPCIÓ. La creació d'una relació de parentiu entre dos individus que es reconeix com essencialment equivalent a una derivada de l'ascendència natural. En l'antic Pròxim Orient, aquests llaços eren típicament entre els pares adoptius i un fill o filla, però els individus també eren adoptats en altres rols. Amb freqüència les parts eren parents abans que tingués lloc l'adopció. L'adopció es diferencia de l'acolliment que aquest últim és un arranjament temporal que no és legalment vinculant. El nen de criança rep manutenció però no la condició de fill o filla.

—

A. Fonts extrabíblicas

1. Cuneïforme

2. Egipci

3. jueu

B. Adopció en la Bíblia

1. Casos possibles

2. Ús metafòric

3. Problemes

—

A. Fonts extrabíblicas.

Pel fet que les referències bíbliques a l'adopció són limitades en número i rares vegades inequívoques, s'han interpretat amb l'ajuda de fonts extrabíblicas, particularment textos cuneïformes.

1. Cuneïforme. Corresponent data dels documents, almenys des del principi de la 2d Mille nnium AC al període aquemènida, la majoria procedents d'Antiga Babilònia ( OB) i Mig Babilònia ( temps MB). Atès que les nostres fonts abasten una àmplia gamma geogràfica i la major part de dos mil·lennis, els detalls de la pràctica d'adopció en un moment i lloc determinats no eren necessàriament universals.     

Les col·leccions de lleis (sovint dites codis legals) i els contractes d'adopció són els nostres tipus principals de documentació. Aquests últims són més abundants i també més fiables, ja que es debat la funció de les col·leccions i el seu tractament d'adopció és incomplet. Els contractes també tenen les seves limitacions; en general, no presenten les circumstàncies que van portar a l'adopció ni l'edat de les parts. Les estipulacions respecte a l'adopció diferien d'un contracte a un altre i d'un "codi" a un altre, de manera que no es pot esperar descobrir les lleis generals que regien la pràctica mesopotàmica (o bíblica).

Schorr (1913) i Kohler, Koschaker i Ungnad (1909-23) han recopilat diversos textos d'adopció d'OB; vegin-se també els textos i la bibliografia en Ellis 1975. Speiser (1930) i Cassin (1938) presenten els textos de MB Nuzi amb discussió (vegin-se també les dissertacions citades en Eichler 1989: 116-17 nn. 51, 56). Les referències a l'adopció en les col·leccions de lleis (veure ANET ) són Codex Hammurabi ( CH) §§170-71, 185-93; Lleis d'Eshnunna §35; i Lleis d'Assíria Mitjana ( MAL) §A 28; cf. dubtosament MALAMENT §A 41, Lipit-Ištar §27.

Altres tipus de documents esmenten ocasionalment l'adopció. Llegim sobre l'adopció d'un expòsit en -La llegenda de Sargón- ( ANET , p. 119) i, amb detalls del procediment d'adopció, en la sèrie lèxica ana ittišo (Landsberger 1937: 44-47). A més, existeixen registres de litigis sobre els drets de custòdia o herència dels adoptats.

La forma acadia més comuna de dir "adoptar" és ana mārūtim leqŭ "prendre per fill / filla". Els individus també podrien ser adoptats en altres rols, com el de germà ( aḫḫūtu, "germanor"), germana ( aḫātūtu / atḫūtu ) o fins i tot pare ( abbūtu ). En casos coneguts especialment de Nuzi, les dones adoptades per a ser donades en matrimoni rebrien l'estat " de filla (adoptada)" ( mārtūel teu ), nora ( kall [at] ūla teva ), filla o nora llei ( mārtūel teu o kall [at] ūel teu ), o germana ( aḫātūla teva ); per a literatura, veure Eichler 1989; nn. 36, 56, 61.

Les adopcions generalment s'efectuen mitjançant un acord entre dues parts, l'adoptant i el pare o tutor de l'adoptat, però ocasionalment els adoptats actuen en el seu propi nom. Un contracte escrit que registrava l'adopció generalment incloïa una declaració de la relació adoptiva, clàusules sobre la seva dissolució, un registre del jurament de les parts, els noms dels testimonis i la data. Algunes fonts insinuen una cerimònia d'adopció.

Adopció en la Kulturkreis cuneiformetomó moltes formes. Un individu pot ser adoptat com a hereu o com a aprenent. Els esclaus van ser manumitidos per adopció (Schorr 1913: núm. 23-35) i els fills il·legítims legitimats. Sovint s'adopten dones amb la finalitat de regalar-les en matrimoni. Una relació de germana adoptiva entre co-esposes podria promoure la unitat familiar. Un home sense descendència masculina podria adoptar al seu gendre per a mantenir la propietat dins de la família. Els diners, la terra o els serveis sovint exercien un paper en l'acord d'adopció. En Nuzi, en particular, la venda de terres va prendre la forma d'adopció (Cassin 1938: 51-274). El comprador va ser adoptat i se li va lliurar un terreny com a "herència" a canvi d'un "obsequi" de valor equivalent. Aquestes -adopcions de venda- sovint s'han vist com eludir la prohibició d'alienar la propietat ancestral (cf. Lv 25: 23-28);

2. Egipci. Es conserven molts menys textos d'Egipte (vegeu Allam 1972). La -Història de Sinuhé- pot contenir un exemple de l'adopció d'un gendre a Síria-Palestina ( ANET págs. 19-20). El text "Adopció extraordinària" ( ca. 1100 a. C .; Thompson 1974: 229 n. 141) es refereix a l'adopció d'una esposa com a filla i hereva del seu marit sense fills. Després de la mort d'aquest últim, l'esposa va alliberar i va adoptar a tres esclaus (fills del seu marit d'una concubina?). Un d'ells, una dona, es va casar amb el germà de l'esposa, a qui l'esposa després va adoptar com a fill i hereu. En un text de ca. 656 a. C.       , el deixant d'adopció de Nitocris, el faraó Psammetichus va fer adoptar a la seva filla Nitocris com a successora de la célibe Divina Esposa d'Amón a Tebes.

3. Jueu. Un papir arameu de la colònia jueva d'Elefantina ( BMAP , n. ° 8), datat en el 416 a. C.  , es refereix a la manumissió i adopció d'un esclau. Tant l'adoptant com l'adoptat porten noms jueus. Les inscripcions de les catacumbes donen fe de les adopcions jueves en el període romà (Lleó 1960: 232-33).     

B. Adopció en la Bíblia.

1. Casos possibles. A continuació s'inclou una llista d'exemples d'adopció proposats, ordenats d'acord amb la identitat de l'adoptat. A més, Lev 18: 9 pot referir-se a una filla adoptiva, però més probablement a un cas de nou matrimoni.     

un. Fills de Mare Subrogada. Sarai, Raquel i Llegeixi van donar cadascuna una esclava al seu espòs amb el propòsit de la procreació (Gènesi 16: 1-4; 30: 1-13). Els paral·lels extrabíblicos no són decisius quant a si l'esposa principal en tal cas va adoptar a la descendència de la mare substituta (Thompson 1974: 254-59, 266-67). Dos elements en els relats bíblics poden implicar l'adopció per part de l'esposa: la seva consideració dels fills com a propis (p. ex., Gènesis 16: 2; 30: 3-13) i la possible al·lusió de Raquel a un ritu d'adopció (Gènesi 30: 3 ). Generalment es concedeix el primer punt, però pot explicar-se per la propietat de l'esclau per part de l'esposa (Tigay EncJud     2: 298). A més, als descendents se'ls sol dir fills de l'esclau. Però (a part de les consideracions crítiques sobre la font) pot ser que, com en moltes societats, es continuïn reconeixent els llaços amb la mare natural (o el pare, en el cas d'Efraín i Manasés). Quant al segon punt, Raquel desitjava que la seva esclava -donés a llum de genolls- (Gen 30: 3), interpretat per Stade (1886) com una referència en última instància a la pràctica d'una dona que dóna a llum sobre els genolls del seu marit. L'acte del marit i, per extensió, posar al fill de genolls, va ser un reconeixement del fill com a descendent legítim (cf. Tigay EncJud 2: 299), mentre que rebre o posar al fill d'una altra persona de genolls significava adopció. Alternativament, Rachel va demostrar el seu desig de tenir fills en ajudar a la seva esclava en el part, o esperava curar la seva pròpia infertilitat (Tigay EncJud 2: 299).

B. Fills d'esposes estrangeres. Una proposta que el final d'Esdras 10.44 es refereix a l'adopció ha rebut nou suport de l'acadio i altres paral·lels (Paul 1979-80: 183-85).     

C. Orfe. Després del seu abandó, el nen Moisès va ser descobert per la filla del faraó "i es va convertir en el seu fill" ( wayhı̂-lāh lĕbēn, Èxode 2.10). Aquest versicle i el fet que el Moisès adult va continuar vivint com a egipci (2: 11,19) parlen en contra de la mera adopció. Els comentaristes s'afanyen a assenyalar que el relat reflecteix com a màxim un costum egipci, però el punt perd alguna cosa de la seva força si la història no es veu com principalment històrica, sinó com la versió hebrea de l'extens mite del naixement " de l'heroi" ( cf. ANET , pág.119 ). El pagament de la mare natural de Moisès per alletar-lo (2: 7-10) es fa ressò d'arranjaments idèntics en els contractes d'adopció de Mesopotàmia (per exemple, Schorr 1913: núm. 8, 83). Dos     Els passatges del NT aparentment entenen a Moisès com el fill adoptiu de la filla de Faraó (Fets 7.21, Heb 11.24).

D. (Besnéts. L'adopció de néts, ben coneguda en els temps moderns, també està testificada en un document ugarítico (Mendelsohn 1959). Tres casos bíblics són rellevants. Efraín i Manasés són adoptats pel seu avi Jacob (Gènesi 48: 5-6), qui li diu a José: -Els teus dos fills. . . són mios . . . com Rubén i Simeón ". L'adopció té un propòsit etiològic evident: explicar el lloc d'Efraín i Manasés, en lloc del seu pare José, entre les 12 tribus d'Israel. La benedicció de Jacob en Gènesi 48: 15-16, en la qual s'omet a José de la seqüència de generacions, també s'ha interpretat com que implica adopció. L'avís que José va llevar als seus fills dels genolls de Jacob pot insinuar un ritu d'adopció (Stade 1886: 144-45).     

Els fills de Maquir -van néixer de genolls de José- (Gen 50:23). Fins i tot acceptant l'opinió de Stade, això pot haver estat simplement un reconeixement d'ascendència legítima. D'altra banda, una tradició de l'adopció dels machiritas podria haver tingut dos propòsits: explicar la seva prominència relativa (p. ex., Jutges 5.14), o explicar la incorporació d'aquest clan originalment estranger (1 Cròniques 7.14). a Israel. Diversos erudits han deduït una relació directa entre Joseph i Machir sobre bases independents.

Un tercer cas possible és el de Noemí i Obed. Després que Mahlon, el fill de Noemí, morís sense fills, la seva viuda Rut va tenir un fill, Obed, del parent de Mahlon. Segons el costum del matrimoni levirato, Obed seria considerat fill de Mahlon i, per tant, nét de Noemí. En un moment (Rut 4: 16-17), Noemí va sostenir a Obed en el seu si ( bĕḥêqāh ) -i es va convertir en la seva ˒ōmenet-(- Partidari -, un terme vague), davant la qual cosa els veïns van comentar- li ha nascut un fill a Noemí -. El costum d'una mare adoptiva que ofereix el seu pit a un adoptat és coneguda entre els àrabs i en altres cultures, i un relat d'adopció podria haver servit per a "judaizar" a Obed (l'avantpassat del rei David), que d'una altra manera hauria tingut una mare moabita. No obstant això, no sabem que oferir un pit a un adoptat era un costum hebreu o que Noemí ho feia. Les paraules dels veïns no han de prendre's literalment. L'adopció, pel que sembla, hauria privat a Ruth d'algú que continués amb el nom de Mahlon, i és qüestionable que Naomi pogués efectuar unilateralment un canvi en l'estatus d'Obed.

el meu. Fill il·legítim. Jefté sembla haver estat legitimat i, per tant, adoptat, si la legitimació a Israel es va efectuar com a Mesopotàmia (Schorr 1913: no. 12, Thompson 1974: 260; cf. CH §§170-71 [ ANET , 173]). Encara que la seva mare era una prostituta, Jefté tenia dret a compartir l'herència del seu pare (Jutges 11: 1-2).     

F. Nebot o parent masculí. El costum per la qual la descendència d'un matrimoni levirato s'atribueix a un germà o parent home mort sense fills s'ha considerat una adopció post mortem.     

gram. Orfe. Mardoqueo (Est 2: 7) va fer costat a la seva cosina Hadassah / Esther ( ōmēn ˒et-hădassâ ) i, després de la mort dels seus pares, la va adoptar ( lĕqāḥāh … lĕbat; de manera similar Akk ana mār (t) ūtim leqû ). És dubtós que una dona soltera de l'edat d'Ester pogués viure amb Mardoqueo, excepte per una relació adoptiva. Encara que tots dos eren jueus, vivien sota el domini persa (igual que els del text jueu d'Elefantina), per la qual cosa no és segur que es reflecteixi una pràctica jueva.     

h. Esclau. La manumissió d'esclaus per adopció és ben coneguda en l'antic Pròxim Orient, i ocasionalment es nomena hereu als esclaus manumitidos (p. ex., Schorr 1913: n. ° 35; el fill adoptiu de Mahoma, Zaid ibn Ḥāritha ). El temor d'Abram que el seu esclau fos el seu hereu (Gènesi 15: 2-3) sembla implicar l'adopció (possiblement futura) de l'esclau, ja que normalment només un parent podria heretar (vegeu, per exemple, Núm. 27: 8-11). Encara que en la llei hurrita un ewuru "hereu" no relacionat podria heretar per defecte, no hi ha cap indici d'això en la llei bíblica. Sobre Gènesi 15, vegeu més Thompson 1974: 203-30.     

Jarha (1 Cròniques 2: 34-35) és un exemple probable de la manumissió i adopció d'un esclau. Segons la pràctica comuna de Mesopotàmia, l'esclau (i estranger) Jarha hauria estat manumitido per adopció abans de casar-se amb la filla del seu amo Sheshan. Els fills de Jarha figuren com a descendents de Sheshan.

I. Gendre. Jarha també serveix com a exemple de gendre adoptat. Barzilai, qui es va casar i va prendre el nom del seu sogre (Esdras 2:61, Nehemías 7:63), és probablement un altre. Moltes característiques de la narrativa de Jacob i Labán, i en particular els paral·lelismes amb dos textos d'adopció de Nuzi ( ANET, págs. 219-20, núm. 2 i 3), ho han suggerit com un altre exemple. No obstant això, altres característiques distingeixen aquest cas dels acords d'adopció estàndard de Mesopotàmia, i s'han observat similituds amb els contractes de pasturatge. Vegeu recentment Eichler 1989: 114-16.     

j. Esposa. L'adopció d'una esposa com a filla es coneix a Egipte, però la noció sovint repetida que en la pràctica hurrita una esposa podria ser adoptada com la germana del seu espòs i que això explica el motiu "emmanilla-germana" en la Bíblia (Gènesi 12.13). i paral·lels) és ara àmpliament rebutjat per basar-se en la (dolenta) interpretació d'un petit nombre de textos (Eichler 1989: 112-13).     

2. Ús metafòric. La relació pare-fill de Yahvé i Israel pot haver estat concebuda a vegades com a adoptiva (Jer 3.19; explícitament en Rom 9: 4). La relació entre Déu i el rei s'il·lustra usant el que evidentment són fórmules d'adopció en Sal 2: 7, 2 Sam 7.14 (Tigay EncJud 2: 300-1). Vegeu Paul 1979-80: 177-80, 184.     

L'adopció ( huiothesia ) apareix com una metàfora cinc vegades en els escrits del NT atribuïts a Pablo (Romans 8.14, 23; 9: 4; Gàlates 4: 5; Efesis 1: 5), on serveix per a distingir la filiació del creient de la de Jesús i per a il·lustrar el canvi d'estatus del cristià, tant realitzat com prospectiu. El rerefons de la metàfora ha estat vist de diverses formes com a romà, amb el seu concepte de forta autoritat paterna; Grec, com implica el terme huiothesia ; o hebreu, com implica l'ús que fa Pablo del terme semítico abba en descriure al pare adoptiu.

3. Problemes. Les definicions d'adopció han variat, la qual cosa ha portat a diferents avaluacions de la mesura en què es practicava a Israel. Els intents d'adherir-se al significat estricte del llatí adoptio han portat a alguns estudiosos a incloure com a adopció veritable sol aquells casos en els quals una persona sota l'autoritat paterna ( patria potestas ) és transferida a l'autoritat d'un tercer individu (lliure) i hereu designat. S'ha dit que l'adopció, així definida estrictament, no va existir a Israel. Però a més d'anar en contra de l'ús generalitzat pels erudits de l'antic Pròxim Orient, aquesta definició ignora el concepte d'adopció reflectit en els nostres textos. Adopció en filiació ( ana mārūtim     ), per exemple, pot ocórrer quan l'adoptant és un esclau (Speiser 1930; n. ° 5) o una dona (Schorr 1913: n. ° 29); quan l'adoptat és un expòsit (Landsberger 1937: 44-46), el fill il·legítim de l'adoptant (Schorr 1913: no. 12: cf. CH §§170-171) o un individu lliure (adrogación; Kohler, Koschaker i Ungnad 1909 -23: núm. 1425); i en nombrosos casos en els quals no s'esmenta una herència.

Encara que l'adopció es practicava en l'antic Israel, és impossible dir fins a quin punt això era cert. Molts dels casos bíblics ocorren en les narratives patriarcals o en sòl estranger, involucren a estrangers o són incerts. A més, l'adopció no s'esmenta en la llei bíblica. Sens dubte, la naturalesa de les nostres fonts és en part responsable de l'aparent escassetat d'adopció bíblica. Les referències bíbliques generalment no són prou explícites com per a permetre la confirmació (o negació) dels casos proposats. El silenci de les col·leccions de lleis bíbliques pot simplement reflectir la seva naturalesa selectiva i incompleta; compari l'avís fortuït que rep l'adopció en les col·leccions mesopotàmiques. Atès que l'adopció era, pel que sembla, de poc interès teològic (excepte com a metàfora), no hi havia cap raó particular per a esmentar-la; si llegim d'una dona estèril,

No obstant això, l'absència d'adopció en la llei jueva postbíblica suggereix que no va prevaler a Israel, almenys en períodes posteriors. S'han suggerit diverses explicacions (Boecker 1974): la importància del llinatge de sang per als hebreus, la pràctica de la poligàmia, el costum del matrimoni levirato i la creença que la fertilitat o l'esterilitat reflectien la voluntat de Déu, que l'adopció evitaria. Cap explicació única és completament satisfactòria, i totes tracten només el costat de la "demanda" de l'equació, sense explicar, per exemple, el lloc dels nens orfes o no desitjats en la societat israelita.

Per a bibliografia que no s'enumera a continuació, vegeu especialment Paul 1979-80: 175 n. 1.

Bibliografia

Allam, S. 1972. De l’adoption en Egypte pharaonique . OrAnt 11: 277-95.

Boecker, HJ 1974. Anmerkungen zur Adoption im Alten Testament . ZAW 86: 86-89.

Cassin, E.-M. 1938. L’Adoption à Nuzi . París.

Donner, H. 1969.  Adopció o legitimació? Erwägungen zur Adoption im Alten Testament auf dem Hintergrund der altorientalischen Rechte . OrAnt 8: 87-119.

Eichler, BL 1989. Nuzi i la Bíblia: una retrospectiva. Pàgines. 107-19 en DUMU-E 2 -DUB-BA-A: Estudis en honor a Åke W. Sjöberg, ed. H. Behrens, D. Loding i MT Roth. Filadèlfia.

Ellis, M. de J. 1975. Un antic contracte d'adopció babilònic de Tell Harmal. JCS 27: 130-51.

Kohler, J .; Koschaker, P .; i Ungnad, A. 1909-23. Gesetz d'Hammurabi. Vols. 3-6. Leipzig.

Landsberger, B. 1937. Die Sèrie ana ittišo . MSL 1. Roma.

León, HL 1960. Els jueus de l'antiga Roma. Filadèlfia.

Maidman, MP 1976. Una anàlisi socioeconòmica d'un arxiu de la família Nuzi. Doctor. Diss. Universitat de Pennsylvania.

Mendelsohn, I. 1959. Un paral·lel ugarítico a l'adopció d'Efraín i Manasés. IEJ 9: 180-83.

Paul, S. 1979-80. Fórmules d'adopció: un estudi de clàusules legals bíbliques i cuneïformes. Maarav 2: 173-85.

Schoenberg, MW 1963. Huiothesia: The Word and the Institution. Scr 15: 115-23.

Schorr, M. 1913. Urkunden donis altbabylonischen Zivil- und Prozessrechts. VAB 5. Leipzig.

Speiser, EA 1930. Nous documents de Kirkuk relacionats amb les lleis de família. AASOR 10: 1-73.

Stade, B. 1886. Miscellen. 15. "Auf Jemandes Knieen gebären". ZAW 6: 143-56.

Thompson, TL 1974. La historicitat de les narratives patriarcals. BZAW 133. Nova York.

      FREDERICK W. KNOBLOCH

[12]