Adoración dels ancestres

ADORACIÓN DELS ANCESTRES. El culte als avantpassats ​​i el culte als morts reflecteixen actes dirigits cap al difunt, que funcionen per a aplacar als morts o per a obtenir favors d'ells. Veure MORT, CULTE DE ELS. L'estudi de l'adoració als avantpassats ​​en la Bíblia va ser popular a fins del segle XIX entre antropòlegs i erudits bíblics que sentien que els ritus de la mort eren la clau de la religió israelita (veure Spronk 1986: 3-83 per a la història de la recerca). També hi ha hagut un ressorgiment de l'interès en l'adoració dels avantpassats ​​i els rituals de mort relacionats en estudis recents (Heider 1985; Spronk 1986; Lewis 1989), que ha intentat situar les dades bíbliques dins del seu context ANE. El yahvista que es va convertir en norma en l'antic Israel va ser resolt en la seva condemna del culte als avantpassats. No obstant això, l'antic Israel compartia una solidaritat amb les altres cultures de l'ANE i no hauria de sorprendre'ns trobar cultes als morts en algunes formes de religió popular.

—

A. Adoración als avantpassats ​​en l'ANE

1. A Egipte

2. A Mesopotàmia

3. En Ugarit

B. Adoración als avantpassats ​​en l'antic Israel

1. Literatura deuteronomista

2. Literatura profètica

3. El Codi de Santedat i altres materials sacerdotals

4. Salms

5. Literatura de saviesa

6. Dades arqueològiques

C. Conclusions

—

A. Adoración dels avantpassats ​​en l'ANE     

En l'antic Pròxim Orient es percebia que els morts podien atorgar benediccions als qui els proporcionaven el culte adequat. Per contra, els morts poden actuar ocasionalment de manera malèvola si no se'ls presten els serveis adequats. La literatura màgica de Mesopotàmia esmenta el fantasma inquiet que torna per a perseguir els vius.

1. A Egipte. El culte als morts en l'antic Egipte és ben conegut, a causa de la fascinació que envolta a les piràmides, la momificació i el Llibre dels Morts. Molts estudiosos han descrit la preocupació egípcia per la mort ( p. ex., Gardiner 1935: 5-45; Frankfort 1948: 88-123). No és la por als morts el que ocupa un lloc central en l'antic Egipte, sinó més aviat la provisió per als difunts. Un gr     Es van dedicar molts recursos a assegurar-se que els morts, inclosos la reialesa, la noblesa i, en menor grau, els plebeus, tinguessin tot el que necessitaven per a viure còmodament en el més enllà. La tomba de Tutankamón és el nostre millor exemple de com el faraó va rebre mobles elaborats per a la seva pròxima vida. Els morts també depenien en gran manera d'uns altres per a continuar proporcionant-los les ofrenes essencials molt després de l'enterrament inicial ( cf. els acords contractuals esmentats en Gardin er 1935: 27, 43-44).

2. A Mesopotàmia. Un exemple concís d'adoració als avantpassats ​​a Mesopotàmia es troba en la següent súplica d'un text kispu : -Veniu (oh avantpassats ​​morts), mengeu això, beveu això i beneïu a Ammiṣaduqa, fill d'Ammiditana, el rei de Babilònia- (Finkelstein 1966: 96 -97). En el culte mesopotàmic dels morts, un "cuidador" ( pāqidu ) era responsable de la cura del fantasma ( eṭemmu ) del seu avantpassat mort. Aquesta cura incloïa serveis essencials com fer ofrenes funeràries ( kispa casāpu ), abocar aigua ( mê naqû ) i invocar el nom ( šuma zakāru     ) (Bayliss 1973: 116). Els textos recentment publicats de la col·lecció Kuyunjik ens han brindat nous coneixements sobre l'intricat art de la nigromancia en l'antiga Mesopotàmia (Finkel 1983-84: 1-17).

3. En Ugarit. La nostra comprensió del culte als avantpassats ​​cananeus ha millorat enormement amb la publicació dels textos ugaríticos. Un text ( KTU 1.161) descriu una litúrgia d'un ritual mortuori dirigit als avantpassats ​​reals morts, alguns dels quals es diuen rapi˒ūdt. (veure REFAIM). S'invoca als difunts perquè ajudin a atorgar benediccions al rei regnant. Altres textos ( KTU 1.6.6.45-49; 1.113) es refereixen als difunts com a "déus" ( ilu ). Aquest va ser un intent de descriure el caràcter sobrenatural dels difunts que no van ser "deïficats" en el sentit que es van convertir en un dels déus superiors del panteó ugarítico. Després de tot, encara que el rei Keret és el fill del déu El, encara ha de morir com un mortal.     

Alguns erudits (p. ex., Pope 1981: 176) també han argumentat que el marzeaḥ en Ugarit i en altres llocs era -una festa per a i amb els avantpassats ​​difunts corresponent al kispu  mesopotàmic – (veure Lewis 1989: 80-94 i BANQUETING HALL / HOUSE).

La importància del culte als avantpassats ​​en Ugarit també se subratlla per les freqüents aparicions d'ilib,  l'avantpassat " diví", que apareix característicament al capdavant de les llistes de panteons, així com en diversos altres gèneres, com a textos èpics i llistes de sacrificis i ofrenes (Lewis 1989 : 56-59).

Tota l'evidència apunta a un culte vibrant d'adoració als avantpassats ​​en Ugarit com a Mesopotàmia i Egipte. Això es confirma encara més per les excavacions arqueològiques en Ras Shamra que han documentat l'ús de canonades que van des del nivell del sòl fins a la tomba. Aquests tubs (cf. Akk arūel teu ) s'utilitzen per a proporcionar al difunt amb aigua, que va ser un dels serveis essencials (Schaeffer 1939: 50; cf. mê Naqu a dalt). També s'oferien libacions als morts a través de les obertures en la part superior de les voltes en volada (Schaeffer 1938: fig. 42).

B. Adoración als avantpassats ​​en l'antic Israel     

En el passat, els erudits estaven massa ansiosos per emfatitzar la -singularitat- de la religió israelita enfront dels seus veïns pagans (veure Miller 1985: 201-12). Així, erudits de la talla de De Vaux ( AncIsr, 60), Wright ( Deuteronomi IB, 487) i Kaufmann ( KRI, 312-16) van afirmar de manera bastant dogmàtica que l'adoració als avantpassats ​​no es trobava enlloc de la Bíblia. Més recentment, els acadèmics han començat a apreciar la solidaritat cultural que l'antic Israel compartia amb els seus veïns (p. ex., CMHE). A mesura que es va desenvolupar, el yahvismo va manllevar molts motius cananeus mentre rebutjava uns altres. En els seus primers períodes és difícil distingir entre la religió israelita i la cananea. A mesura que avança el yahvista, podem parlar d'un "yahvismo normatiu" com es reflecteix en la literatura profètica i deuteronomista. Aquest yahvista que es va convertir en norma va condemnar el culte als avantpassats. No obstant això, es pot argumentar amb força l'existència del culte als avantpassats ​​en algunes formes de -religió popular- (per a una discussió de la terminologia, veure Lewis 1989: 1-2). El que sorgeix de diversos textos bíblics és la imatge d'una batalla en curs al llarg de la història de l'antic Israel entre els partidaris del que es converteix en el yahvismo normatiu i els que practicaven els rituals de la mort.

1. Literatura deuteronomista. El material legal deuteronomista conté clares restriccions en contra de consultar als avantpassats ​​morts d'un (Deut 18: 10-11), donar ofrenes als morts (Deut 26:14) i participar en rituals d'acte-laceració (Deut 14: 1) que eren típics de la mort cananea. pràctica de culte. Es pot inferir amb seguretat d'aquestes lleis que els cultes als morts van existir i van florir en l'antic Israel en la mesura en què se'ls considerava una amenaça per al que es converteix en el yahvismo normatiu.     

El material narratiu deuteronomista també conserva vestigis de pràctiques de culte a la mort. El locus classicus per a qualsevol examen de la nigromancia en la Bíblia hebrea és la trobada de Saúl amb el nigromante en Endor en 1 Samuel 28. Malgrat l'edició deuteronomista, l'eficàcia de la pràctica de la nigromancia roman intacta. El Samuel mort que és conjurat de l'inframón en aquesta narració es diu un "déu" ˒ĕlōhı̂m , o millor encara, un "ser sobrenatural" com en qualsevol altra part de l'antic Pròxim Orient. Altres passatges que poden contenir vestigis de pràctiques de culte a la mort són 2 Sam 12: 15-24; 18.18; 2 Reis 9: 34-37; 13: 20-21 (vegeu Lewis 1989: 99-127).

2. Literatura profètica. Els profetes també van trobar la pràctica de consultar als avantpassats ​​morts dins d'alguns segments de la societat israelita. Isaïes de Jerusalem i les persones responsables de recopilar els oracles contra les nacions van usar imatges nigromàntiques amb matisos pejoratius (Isa 8.19; 29: 4; 19: 3). Halpern (1986: 118-19) també col·loca a Isaïes 28 en el context del culte ancestral.     

Jer 16: 5-8 parla en contra dels que van a la casa del banquet fúnebre ( heb marzah; vegeu SALA DE BANQUETS / CASA) i dels quals es laceren a si mateixos pels morts. Ezequiel 43: 7-9 es refereix a una pràctica abominable realitzada pels reis després de la seva mort. Sembla que s'havien dedicat a la pràctica de col·locar els seus cadàvers o els seus deixants mortuoris reals molt prop del recinte del temple, la qual cosa va provocar la seva profanació. Isa 57: 6 i 65: 4 (cf.45: 18-19) també conté una gran quantitat d'imatges de culte a la mort, incloses libacions i ofrenes donades als avantpassats ​​morts i vigílies nocturnes en les tombes (Lewis 1989: 143-60). ; 1987: 267-84).

En resum, la literatura profètica dóna suport a la imatge que obtenim de la literatura deuteronomista. La nigromancia i altres pràctiques de culte a la mort que impliquen el culte als avantpassats ​​semblen haver estat tan comuns en uns certs segments de l'antiga societat israelita que els profetes podien captar lliurement aquesta imatge en les seves crítiques.

3. El Codi de Santedat i Un altre Material Sacerdotal. El CODI DE SANTEDAT conté prohibicions en contra de conjurar i consultar als avantpassats ​​morts (Levític 19: 26-32; 20: 6, 27) que es practicaven en uns certs segments -no ortodoxos- de la societat israelita. Un altre material sacerdotal sembla gairebé preocupat per la naturalesa contaminant del cadàver, els ossos i la tomba. S'ha suggerit que això també és un reflex d'un intent de combatre el culte als morts (Meyers 1983: 102, 104).     

4. Salms. Spronk (1986: 249, 334-37) ha argumentat que els -sants que estan en la terra- en Salm 16: 3 és una referència als avantpassats ​​divinitzats. El Sal 106: 28 també esmenta -sacrificis als avantpassats ​​morts- ( zibḥê mētı̂m ) en la seva descripció de l'incident de Baal Pitjor (cf. Nm 25: 1-5).     

5. Literatura de saviesa. L'actitud de la tradició de la saviesa cap a l'adoració als avantpassats ​​està representada en Job 14.21 i Qoh 9: 4-6, 10. Aquests passatges proporcionen un contrast notable amb 1 Samuel 28 (veure a dalt). En aquest últim, es representa als morts com si tinguessin coneixement sobre els assumptes dels vius i la nigromancia es presenta com una pràctica eficaç. La tradició de la saviesa, representada per aquests dos passatges, no dóna crèdit a la nigromancia. Els morts no coneixen els assumptes dels vius. L'adoració als avantpassats ​​resultaria infructuosa perquè els morts no tenen la capacitat d'atorgar favors als vius.     

6. Dades arqueològiques. Mai podem ser massa cautelosos a l'hora de fer inferències a partir de restes físiques. Albright (1957: 242-58) va plantejar la hipòtesi que els "llocs alts" ( bāmôt     ) eren de caràcter funerari, no obstant això, el material arqueològic i textual amb el qual va donar suport a la seva tesi no ha estat objecte d'un examen més detingut (Barrick 1975: 565-95). Ribar (1973: 45-71) ha identificat diverses instal·lacions de tombes que, segons ell, suggereixen que es van fer ofrenes als avantpassats ​​morts de forma repetida i, per tant, qualifiquen com un senyal de culte als morts. El que és de particular interès referent a això és la pràctica de tallar obertures en els sostres de les tombes a través de les quals s'introduïen les ofrenes pels morts. Els flascons d'emmagatzematge sovint es col·locaven directament sobre els caps dels cadàvers. Cooley (1983: 47-58) ha publicat recentment més material de Dothan, un dels llocs més importants relacionats amb el culte als avantpassats ​​i els enterraments secundaris. En breu,

C. Conclusions     

Els antics israelites compartien una solidaritat cultural amb els seus veïns respecte a la seva actitud cap al culte als avantpassats. Els textos esmentats anteriorment (a part de la literatura sapiencial) donen suport a la noció que va haver-hi una batalla en curs per part del yahvista que emergeix com a normatiu contra la pràctica de la nigromancia i altres rituals de mort com l'acte-laceració i la presentació d'ofrenes als avantpassats ​​morts. Aquest Yahwism va condemnar el culte als avantpassats ​​com a actes flagrants de desobediència contra Yahweh, la sobirania de la qual va ser desafiada quan un mirava cap a una altra part per a controlar el destí humà.

En la fraseologia sacerdotal, quan un mor és -reunit amb els seus parents- ( ne˒ĕsap ˒l'amm ˓āyw ). En la terminologia deuteronomista, un "dorm amb els seus pares" ( šākab ˓im ˒ăbô-tāyw ) (Alfrink 1943: 106-18; 1948: 118-31). Tal ús respecte a unir-se als avantpassats ​​d'un en l'inframón està estretament relacionat amb la solidaritat del clan (cf. qabūṣı̄ didāni, -els ‘reunits’ de la tribu Didanu- [ // rapi˒ı̄ arṣi ] en KTU 1.161.3, 10). Aquesta solidaritat va ser enfortida i promoguda pel culte als avantpassats, que es va practicar malgrat els esforços en contra.

Bibliografia

Albright, WF 1957. The High Plau in Ancient Palestine. VTSup 4: 242-58.

Alfrink, B. 1943. L’Expression šākab ˓im ˒ăbôtāyw . OET 2: 106-18.

—. 1948. L’Expression ne˒ĕsap ˒l'amm ˓āyw . OET 5: 118-31.

Barrick, WB 1975. El caràcter funerari dels "llocs alts" en l'antiga Palestina: una reavaluació. VT 25: 565-95.

Bayliss, M. 1973. El culte dels parents morts en Assíria i Babilònia. l'Iraq 35: 115-25.

Bordreuil, P. i Pardee, D. 1982. Le Rituel funéraire ougaritique RS 34.126. Syr. 59: 121-28.

Brichto, HC 1973. Kin, Cult, Land and Afterlife – A Biblical Complex. HUCA 44: 1-54.

Burns, JB 1978. La nigromancia i els esperits dels morts en l'Antic Testament. Transaccions de la Societat Oriental de la Universitat de Glasgow 26: 1-14.

Chapman, R .; Kinnes, I .; i Randsborg, K. 1981. L'arqueologia de la mort. Cambridge.

Cooley, RE 1983. Reunits amb el seu poble: un estudi d'una tomba de la família Dothan. Pàgines. 47-58 en La Paraula de Déu viva i activa, ed. M. Inch i R. Youngblood. Winona Lake, IN.

Finkel, IJ 1983-84. Nigromancia en l'antiga Mesopotàmia. AfO 29-30: 1-17.

Finkelstein, JJ 1966. La genealogia de la dinastia Hammurapi. JCS 20: 95-118.

Frankfort, H. 1948. Religió egípcia antiga. Nova York.

Gardiner, A 1935. L'actitud dels antics egipcis davant la mort i els morts. Cambridge.

Halpern, B. 1986. -La visió excremental-: Els sacerdots condemnats de la perdició en Isaïes 28. HAR 10: 109-21.

Heider, GC 1985. El culte de Molek: una reavaluació. JSOTSup 43. Sheffield.

Huntington, R. i Metcalf, P. 1979. Celebracions de la mort: L'antropologia del ritual mortuori. Cambridge.

Levine, BA i Estragó, JM de. 1984. Reis morts i rephaim: els patrocinadors de la dinastia ugarítica. JAOS 104: 649-59.

Lewis, TJ 1987. Dealth Cult Imagery in Isaiah 57. HAR 11: 267-84.

—. 1989. Cultes dels morts en l'antic Israel i Ugarit. HSM 39. Atlanta.

Meyers, EM 1983. Enterrament secundari en Palestina. BAR 4: 94-114.

Miller, PD 1985. Religió israelita. Pàgines. 201-37 en La Bíblia hebrea i els seus intèrprets moderns, ed. DÓNA Knight i GM Tucker. Chico, CA.

Pitard, WT 1978. El text funerari ugarítico RS 34.126. BASOR 232: 65-75.

Pope, MH 1981. El culte dels morts en Ugarit. Pàgines. 159-79 en Ugarit en Retrospect, ed. GD Young. Winona Lake, IN.

Ribar, JW 1973. Pràctiques del culte a la mort en l'antiga Palestina. Diss. Universitat de Michigan.

Schaeffer, CFA 1938. Els Fouilles de Ras Shamra-Ugarit, neuvième campagne (printemps 1937): Rapport sommaire . Syr. 19: 193-255.

—. 1939. Els textos cuneïformes de Ras Shamra Ugarit. Londres.

Spronk, K. 1986. Beatific Afterlife in Ancient Israel i en l'Antic Pròxim Orient. AOAT 219. Neukirchen-Vluyn.

Tromp, N. 1969. Concepcions primitives de la mort i el món inferior en l'Antic Testament. BibOr 21. Roma.

      TEODORE J. LEWIS