Ànimes, preexistència d'

ÀNIMES, PREEXISTÈNCIA DE. Una doctrina que ensenya que les ànimes dels humans i fins i tot dels animals tenien una existència prèvia abans de néixer en cossos mortals. En la seva aparició entre els escrits jueus i cristians primitius, aquest ensenyament comunament va exhibir influències del pensament platònic. Però també té vincles bíblics. Un exemple notable són aquestes paraules del Senyor a Jeremies: -Abans que et formés en el ventre et vaig conèixer, i abans que naixessis et vaig consagrar; Et vaig nomenar profeta a les nacions -(Jer 1: 5). Un segon extracte que recorda aquesta noció es troba en la sèrie de preguntes que el Senyor li va fer a Job sobre la formació de la terra: -Sobre què es van enfonsar les seves bases, o qui va posar la seva pedra angular, quan les estrelles de l'alba cantaven juntes, i tots els fills de Déu van cridar de goig? (Job 38: 6-7). Les influències precedents en aquest extracte són difícils de rastrejar,

En el NT, la idea apareix en la història de Jesús sanant al cec de naixement. Al principi, -els seus deixebles li van preguntar: ‘Rabí, qui va pecar, aquest home o els seus pares, perquè hagi nascut cec?’- (Juan 9: 2). El concepte d'una vida preterrenal, en la qual un individu pot prendre decisions, es troba en la base de la pregunta, la qual cosa indica que almenys l'evangelista i la seva audiència compartien aquest punt de vista. No s'ha de descartar la possibilitat que els deixebles de Jesús també creguessin en la doctrina.

És concebible que aquest concepte formés un aspecte de la creença de Pablo, i els seus orígens probablement es troben a l'origen jueu. Referint-se al seu allunyament dels seguidors perseguidors de Jesús, Pablo parla de Déu com -el que m'havia apartat abans de néixer- (Gàlates 1.15). Un altre passatge, que consisteix en una acció de gràcies a Déu, diu el següent: -com ell [Déu] ens va triar en ell abans de la fundació del món- (Efesis 1: 4). A part del tema del vocabulari grec usat aquí, el versicle sembla afirmar que al principi s'havia formulat un pla celestial per a seleccionar persones per a complir els propòsits de Déu; una segona dimensió pot ser que la selecció de Déu es va dur a terme entre persones durant un estat preexistent.

Les fonts jueves també revelen la idea d'una preexistència. La Saviesa de Salomó, que data del segle I a. C.  i que exhibeix influència platònica, fa que Salomó digui el següent en una oració: -De nen estava ben dotat per naturalesa, i una ànima bona va caure en la meva sort; o més aviat, sent bo, vaig entrar en un cos pur -(8: 19-20). 2 Enoc, l'origen del qual probablement és jueu, afirma que -totes les ànimes estan preparades per a l'eternitat, abans de la composició de la terra- (23: 5), i més tard insinua la preexistència d'Adán ( cap.32). En un passatge que pot estar barrejat amb influències gregues, Josefo registra que els esenios, que denigraven el cos, creien que -l'ànima és immortal i imperible. Emanant del més fi èter, aquestes ànimes s'embullen, per dir-ho així, a la presó del cos, a la qual són arrossegades per una espècie d'encanteri natural -( JW 2.8.11). Escriptors rabínics posteriors, així com Filó d'Alexandria, també van mantenir aquest ensenyament.

Entre els primers escriptors cristians, el proponent més notable de la doctrina de la preexistència de les ànimes va ser Orígens. Per a ell, la bondat eterna de Déu requeria que, atès que ara distribueix dons a les seves criatures, sempre ha d'haver-ho fet. -És absurd i impiu suposar que aquests poders de Déu han estat en algun moment en suspens per un sol moment. . . . Per tant, no podem imaginar cap moment en el qual #aqueix poder no estigués involucrat en actes de bé. D'on se segueix que sempre van existir objectes per a aquest bé, a saber, les obres o criatures de Déu -( Princ.1.4.3). La justícia de Déu, que opera fins i tot en l'etapa de la vida que s'hereta, exigeix que -totes les criatures racionals [siguin] d'una mateixa naturalesa, i és només sobre aquesta base que la justícia de Déu en tots els seus tractes amb elles pot ser defensat, és a dir, quan cadascun conté en si mateix les raons per les quals ha estat col·locat en aquest o en aquell rang de vida -(3.5.4). Així, el concepte d'Orígens va afirmar un període preterrenal en el qual les ànimes individuals podien prendre decisions. Les seves opinions van ser condemnades oficialment en el 553 D. C.  en l'anatema d'obertura del Segon Concili de Constantinoble.

Textos recuperats a la biblioteca de Nag Hammadi, tant d'origen jueu com cristià, il·lustren que la creença en una preexistència era compartida per alguns gnòstics. Segons el Gos. P. ex. en el Codex III, Adán va ser conegut com un gran preterrenal que es va associar amb els -sants homes de la gran llum-, -els homes del Pare- (50: 12-14). En una vena relacionada, es diu que el Seth celestial va proposar la reunió d'un consell d'ànimes preterrenals, després va explicar un pla "a tota la multitud de la multitudinària assemblea" que va ser rebut amb gaubança per "tota la casa del Pare". de veritat." En conseqüència, Seth va ser enviat "per a revelar la glòria [del Pare] a [els seus] parents i [els seus] companys d'esperit" ( Tractar. Seth ,50,1-24). A més de personalitats notables, hi ha evidència que les ànimes dels altres van gaudir d'una vida preexistent. En dir 4 dels Gos. Thom., A Jesús ressuscitat se li atribueix el següent: "L'home que envelleix en dies no dubtarà a preguntar-li a un nen de set dies sobre el lloc de la vida, i viurà". El sentit és que un nen que encara no ha estat circumcidat al vuitè dia ha conservat una impressió del lloc " de la vida", la qual cosa permet que l'ancià indagui. Tant l'Ap.  Jas. i el Tri. Trac. insinuar la noció d'una vida preterrenal per a almenys les ànimes dels triats. Vegeu també BID 3: 869-70; ERE 10: 235-41.

Bibliografia

Winston, D. 1978. Preexistència en fonts hel·lèniques, judaiques i mormones. Pàgines. 13-35 en Reflexions sobre el mormonisme, ed. TG Madsen. Provo, UT.

      S. KENT BROWN