Anna

ANNA (PERSONA) [ Gk Hanna ( Ἁννα ) ; Anna ( Ἀννα ) ]. 1.      Esposa de Tobit i mare de Tobías. Anna compleix tres papers en la història de Tobit. Primer, ella és l'objecte de pietat de Tobit i Tobías. Tobit es casa amb Anna, que és membre del seu clan patern i, per tant, proporciona un bon exemple per a Tobías i altres jueus de la diàspora (1: 9). Tobías instrueix a Tobías a honrar a la seva mare després de la mort de Tobías i enterrar-la en la tomba de Tobías (4: 3-4), la qual cosa Tobías fa (14.10).

En segon lloc, ella és l'esposa ideal. Quan Tobit ja no s'amaga de Sennacherib, torna amb Anna i Tobias (1.20). Més tard, quan Tobit és encegat pels excrements de pardal, Anna es dedica al treball " de dones", que la Vg explica com teixir teles (2.11 LXX – 2: 19 Vg). Així, exemplifica a l'esposa ideal de Prov 31: 10-31. Ella valora a Tobías més que qualsevol riquesa que pugui portar del seu perillós viatge (5: 18-23), i vigila el camí per al seu retorn (11: 5-6, 9).

El seu tercer paper és ser un contrast de la pietat de Tobit. Quan els seus ocupadors li donen un nen com a bonificació, Tobit l'acusa de robatori. La seva rèplica en LXX qüestiona el valor de la seva pietat si el converteix en un setciències tan cec (2.14). En Vg, que compara explícitament a Tobit amb Job (2.15 Vg), Anna diu que la seva pietat és vana (2.22 Vg), fent-la més com l'esposa de Job. Mentre que Tobit confia que l'àngel de Déu cuidarà de Tobías (10: 1-3), Ana rebutja la seva fe i es desespera per la vida de Tobías amb dejuni i lamento (10: 4-7). No obstant això, és Anna qui veu a Tobías tots els dies (11: 5-6, 9) i qui ho veu primer, per la qual cosa fins i tot la seva desesperació no va ser sense esperança.

Bibliografia

Pfeiffer, R. 1949. Història dels temps del NT  , amb introducció als apòcrifs. Westport, CT.

      MITCHELL C. PACWA

2.     Una vídua jueva anciana i especialment devota representada en Lucas 2: 36-38 que no ha de confondre's amb Ana de Tobit, un llibre deuterocanónico. Sorprenentment, Anna és l'única dona en el NT anomenada profetisa (usant la forma substantiva grega de la paraula). Per tant, ha d'entendre's a la llum de figures de l'Antic Testament com Débora i Hulda. També han de fer-se comparacions amb la figura intertestamental de Judith qui, com Anna, era devota, va viure aproximadament la mateixa edat (105) i no es va tornar a casar després de la mort del seu espòs (Judith 16.23). El material de Lucas planteja la qüestió de si hi havia o no algun tipus d'ordre jueva de vídues que tenien funcions específiques en el temple, per exemple, resar (Witherington 1988: 140-41). Això podria explicar la seva presència aparentment constant en el temple. També ha de tenir-se en compte que,Lucas ICC, 71). Això presagia un dels rols assumits per les creients en Lucas 2, vol. treballo (cf. Priscil·la en Fets 18). També és possible que Lucas tingui la intenció que el lector vegi paral·lels entre Lucas 1-2 i Fets 1-2, i en aquest cas Ana anticipa el que succeirà quan l'esperit es vessi sobre tota carn, i tant els fills com les filles profetitzin ( Stahlin TDNT 9: 451). També pot haver-hi alguna cosa de veritat en el suggeriment que Anna és retratada per Luke com un dels ˒anawim, és a dir, els jueus piadosos pobres (Brown 1977: 446). Lucas sembla tenir un interès especial en tals persones, i en vista del seu tema de canvi de sort (cf. Lucas 4: 17-19), sembla promoure dones com Ana com a exemples de com l'evangeli afecta la vida humana. Anna també pot ser vesteixi com un model de fe en acció, algú que respon positiva i adequadament a la vinguda del Messies.

Bibliografia

Brown, R. 1977. El naixement del Messies. Garden City, Nova York.

Witherington, B. 1988. Dones en les primeres esglésies. Cambridge.

      BEN WITERINGTON III