Ànima

Significat d'Ànima

(heb., nephesh; gr., psyche).

És l'ego immaterial de l'home en susrelaciones normals amb coses terrenals i físiques.

La "ment" (nous) és el yoen les seves funcions racionals. Novament, la "ment" (phronema) és el yocuando es contempla profundament.

El "cor" (kardia) és el jo quan manifesta una complexitat d'actituds.

La "voluntat" (thelesis) és el yocuando tria i decideix.

L'esperit "" (pneuma) és el jo quan es le consideraseparado de les relacions terrenals.

Quan es diu en els cels que els morts són benaurats en haver sofert la mort de martiri, a ells seles diu ànimes (Apocalipsis 6:9). Quan no hi ha referència a la seva antiguaexperiencia corporal, a ells se'n diu esperits (Hebreus 12.23). Aquests noms funcionals moltes vegades se sobreposen.

La diferència entre l'home i la bèstia no és que l'home tingui una ànima o esperit (Génesis1:20; 7.15; Eclesiastés 3.21), sinó que l'home és creat a la imatge de Déu, mentre que la bèstia no ho és. Les observacions anteriors assumeixen una dicotomia, això és, que existensolamente dues entitats substantives que constitueixen a tota la persona:

(1) el cos, que a la mort torna a la pols, a l'espera de la resurrecció, i (2) el jo immaterial, que si es regenera va al paradís o cel; si no, a l'estatge de losmalvados morts. Existeixen molts, no obstant això, que sostenen un parecertricótomo, argumentant que "ànima" i "esperit" són dues entitats sustantivasdistintas, i el cos, una tercera (1 Corintis 15.44; 1 Tesalonicenses5:23; Hebreus 4.12).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ÀNIMA

ÀNIMA segons la Bíblia: La paraula hebrea «nefesh», (que és un dels vocables traduïts generalment en castellà per «ànima») apareix 754 vegades en l'Antic Testament.

La paraula hebrea «nefesh», (que és un dels vocables traduïts generalment en castellà per «ànima») apareix 754 vegades en l'Antic Testament.

Com pot veure's en la primera cita bíblica #al respecte, significa «el que té vida» (Gn. 2:7), i s'aplica tant a l'home com als altres éssers vivents (Gn. 1.20, 24, 30; 9.12, 15, 16; Ez. 17:9).

Moltes vegades s'identifica amb la sang, com alguna cosa que és essencial per a tenir alè i animació (Gn. 9:4; Lv. 17.10-14; Dt. 12.22-24), i en l'home és la seva principal característica que el distingeix dels éssers irracionals (Gn. 1.26).

La primera funció de l'ànima és la de donar vida al cos, i com la respiració és el signe principal de la vida física, d'aquí ve que en hebreu, com en la majoria de les llengües, es designi amb termes que es relacionen més o menys amb la imatge de l'alè.

Aquest principi és la base on radiquen els sentiments, les passions, la ciència, la voluntat (Gn. 28:8; 34:3; Éx. 23:9; 1 S. 1.15; Sal. 6:4; 57:2; 84:3; 139:14; 143:8; Cnt. 1:6; Pr. 19:2; Is. 15:4, etc.).

L'ànima expressa a l'home sencer, a la seva total personalitat en moltes de les ocasions en les quals apareix en la Bíblia. Tota aquesta concepció de l'ànima es basa en l'observació concreta de l'home.

Així, estar en vida és encara tenir alè (2 S. 1:9; Hch. 20.10); quan l'home mor surt l'ànima (Gn. 35:18), és exhalada (Jer. 15:9), i si ressuscita torna l'ànima a ell (1 R. 17.21).

Per al pensament hebreu l'ànima és inseparable de l'home total, és a dir, que l'ànima expressa els homes vivents. Tal vegada aquí radica l'origen de la identificació de l'ànima amb la sang (Sal. 72:14); l'ànima està en la sang (Lv. 17.10 s), i a vegades es diu metafòricament (?) que la sang és la vida mateixa (Lv. 17.14; Dt. 12.23).

De tots aquests passatges es pot deduir que la «nefesh» és el principi de vida vegetativa que es considera lligada a la sang de l'ésser viu (Gn. 9:4-5; etc.).

Hi ha en hebreu a més altres paraules que tenen gairebé el mateix significat, com «nesamah», que expressa un bufo diví vivificant (Zac. 12:1; Jb. 12.10) que és principi de vida racional, sensitiva i intel·lectual (Ez. 11:5; Is. 26:9; 66:2; Pr. 15.13; 29:23; Sal. 51:14).

Un altre terme gairebé equivalent és «ruah», que designa un bufo vital, el principi de la vida i dels sentiments (Pr. 20.27).

L'home és superior i es distingeix de les bèsties per haver estat creat a imatge i semblança de Déu (Gn. 2:7; 6:3; 7.22; 27:6; Lv. 17.11; Sal. 104:29-30; Jb. 10:9-12; 27:3; 33:3-4).

En l'Antic Testament la «nefesh» part del cos amb la mort (Gn. 25:18); però el terme no s'aplica a l'esperit dels morts.

«Ja que la psicologia hebrea no tenia una terminologia semblant a la nostra»; l'explicació ha de buscar-se en els passatges on les paraules hebrees traduïdes per «cor» i «esperit» són usades.

Cal esperar als temps del Nou Testament, els de la plenitud de la Revelació en Crist, per a tenir una doctrina completa de l'ànima.

En el grec del Nou Testament la paraula «psyche» s'usa com a equivalent de la paraula hebrea «nefesh», però hi ha onze casos en els Evangelis Sinòptics en què s'expressa la seguretat de la vida després de la mort.

En tots els quatre evangelis la paraula «pneuma», que és equivalent de «ruah», també s'usa per a indicar la vida espiritual, i la paraula «kardia» («cor») s'usa per a expressar la vida psíquica de l'home.

En el Nou Testament l'ànima és la part invisible de l'home, en oposició amb la sang i la carn (Col. 2:5; 1 Co. 5:5; 7.34; Jn. 6:64); la «psyche», l'ànima, és el principi de la voluntat i del voler (Mt. 26:41; Mr. 14.38), el centre de la personalitat íntima de l'home (1 Co. 2:1); l'ànima és el nostre propi jo (Ro. 8.16; 1 Co. 16.18; Gá. 6.18; Fil. 4.23).

En el Nou Testament, al contrari de l'Antic, l'ànima pot viure separadament del cos i és el principi que li dóna vida (Lc. 8.55; 23.46; Hch. 7.59; Stg. 2.26).

Clarament es parla de la supervivència de l'ànima (Lc. 23.46; 1 P. 3.19). Així que és sinònim d'esperit, i quan l'apòstol Pau parla de tres components de l'home, a saber: cos, ànima i esperit, no hem de pensar en una veritable tricotomia, sinó en la distinció entre la vida biològica de l'home i la seva vida espiritual, i que són salvos juntament amb el seu cos, perquè Déu salva a l'home total (1 Ts. 5.23), que, si ara està sotmès a la mort, serà transformat i revestit d'immortalitat al final dels temps (1 Co. 15.53).

L'expressió usada per Pablo que compara la mort a un somni (1 Co. 7.39) és una metàfora usada ja pels jueus i que certament apareix també en nombroses inscripcions en les catacumbes de les primeres generacions, i en la qual s'expressa la ferma convicció que si dormen en el cos, certament ja han començat a gaudir de la salvació de Déu.

En aquest passatge, com en uns altres, l'apòstol supera les falses concepcions que envaïen el món hel·lenístic quant a la resurrecció.

L'home total ressuscitarà, en ànima i cos, perquè la mort no acaba amb l'home, ja que Déu, quan el va crear, ho va fer immortal, i si pel pecat la mort va entrar en el món (1 Co. 15.22), per Crist va entrar la vida.

Encara que la Bíblia no desenvolupa la idea de l'ànima d'una manera abstracta com ho fa la filosofia, no obstant això, és ben clar que en el Nou Testament l'ànima que anima a l'home terrenal el sobreviu i l'animarà quan, ja transformat i revestit d'immortalitat, tingui la plena visió de Déu.

Quan Déu va crear a l'home a la seva «imatge i semblança» (Gn. 1.26), la seva ànima, la seva vida, el seu caràcter, la seva voluntat, la seva psicologia, la seva personalitat total tenien trets divins que el pecat va destruir.

L'home, senyor de la Naturalesa, té una ànima, una vida superior a la dels animals, sobre els quals té domini per la seva raó i personalitat que li vénen per un acte de la sobirana voluntat de Déu que li permet señorear i «cridar» pel seu nom als animals (Gn. 2.19).

La seva ànima és, per tant, superior i distinta de la dels altres éssers. L'home ressuscitarà en la seva integritat (tant els bons com els dolents) al final dels temps (1 Co. 15.45).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ÀNIMA