Alógenos

ALÓGENOS ( NHC XI, 3 ). Una apocalipsi gnòstica, escrit en forma d'epístola, que relata les revelacions secretes i les visions extracorporales d'Allogenes amb el seu fill, Messos. El nom i títol "Allogenes" significa literalment "l'estrany" o "l'estranger". No obstant això, és un pseudònim i no ens diu res sobre la identitat històrica de l'autor.

Allogenes clarament pertany a una tradició, reportada per Epifanio, que designa a Set com -Alógenes- i li atribueix diversos llibres ( Pa. 39.1.5; 40.2.1-2; i 40.7.1-5). El text també mostra una estreta afinitat amb un grup d'altres textos descoberts prop de Nag Hammadi que generalment es designen com "Sethian" (Schenke 1974; Turner 1986). Allogenes comparteix amb aquests textos les següents característiques: autodenominació dels gnòstics com a -llavor- (56,30); Allogenes-Seth com el salvador gnòstic; la tríada divina, Pare-Mare-Fill (l'Esperit Invisible, Barbelo i Autogenes); i el paper salvífic dels "il·luminadors". Existeix una afinitat particularment pròxima amb Els tres deixants de Seth, Marsanes i Zostrianos;els tres textos depenen en gran manera de la terminologia filosòfica tècnica. Allogenes, no obstant això, no conté cap llenguatge específicament jueu o cristià de cap mena, però es basa en gran manera en la terminologia filosòfica tècnica.

És molt probable que Plotí conegués una versió grega d'Alógenes.  Porfirio escriu que Plotí coneixia les revelacions d'Allogenes i Messos, entre altres, i les va atacar en conferències i en el seu tractat Contra els gnòstics ( Trama 16). Encara que el treball de Plotí no es pot llegir únicament com un atac a Allogenes , Allogenes conté el tipus de llenguatge filosòfic i conceptualidad que Plotí podia haver sentit una refutació merescuda. Es basa en gran manera en termes i conceptes filosòfics corrents en el platonisme mitjà, especialment respecte a l'especulació filosòfica sobre el sorgiment de l'ànima i la jerarquia divina. La jerarquia divina de Plotí, per exemple, és bastant pròxima a la d'Alógenes. Comparar:

Plotí

U

Ment

Ànima 1. dirigida cap a realitats intel·ligibles

     2. mediador

     3. dirigit a les coses d'aquest món

Alogenes

Un esperit invisible

Ment Barbelo

Logos (Fill) 1. Kalyptos (els logotips intel·ligibles )

     2. Protófanos (ment actualitzada)

     3. Autogenes (salvador, actua en particular per a la seva correcció)

L'autor d'Allogenes  combina d'una manera única i coherent els materials setianos tradicionals (el seu patró mitològic bàsic, oracions màgiques i el ritual d'ascens) amb l'especulació filosòfica contemporània sobre l'ascens de l'ànima i la jerarquia divina. No redueix la mitologia setiana a un sistema filosòfic, ni permet que la mitologia o la conceptualidad filosòfica controlin el flux de la lògica en el text. Però hi ha un canvi clar des d'una visió més típicament gnòstica de la salvació com una fuita d'aquest món malvat cap a una visió de la salvació com l'experiència de l'autoreconeixement i l'aprehensió directa de Déu.

La progressió narrativa en Allogenesse troba en el relat de la reacció del personatge Allogenes a les seves vivències. Aquest relat proporciona al lector una descripció clara de la progressió de l'ànima cap a la salvació. Allogenes passa de la por, la ignorància i la pertorbació de l'ànima al coneixement, l'estabilitat, la lloança, el silenci i finalment l'alegria. El punt principal del text és transmetre una comprensió de la naturalesa i el procés de la salvació. La salvació en si mateixa s'entén com el coneixement de Déu i de l'Ésser, aconseguit primer a través de la revelació auditiva i després a través de la visió. L'èmfasi en el contingut de les revelacions auditives està en l'epistemologia i l'ontologia, és a dir, en el coneixement del veritable Ésser. La revelació visionària descriu l'aprehensió directa de l'Ésser i Déu en l'ascens extracorporal de l'ànima. Alogenes És molt probable que estigui estretament relacionat amb el ritu d'ascensió setiano en el sentit que proporciona una reflexió mitològic-filosòfica sobre la necessitat d'una ascensió, el contingut de l'ascensió (en la mesura en què es pugui comunicar) i el seu significat últim (Schenke 1981: 601- 2).

Descobert en 1945 prop de Nag Hammadi a Egipte, el text sobreviu en un solo manuscrit que data de la primera meitat del segle IV. Encara que originalment escrit en grec, només sobreviu en traducció copta (sahidic).

El text grec subjacent pot estar datat en el primer quart del segle III, ja que és molt probable que Plotí conegués una versió. No ha de datar-se abans, ja que el tractament filosòfic de l'epistemologia i l'ontologia reflecteix la conceptualidad filosòfica actual a la fi del segle II i principis de l'III.

Encara que la traducció al copte no pot portar decisivament a la conclusió que l'original va ser compost a Egipte, no obstant això, les combinacions particulars d'elements mitològics i especulacions filosòfiques fan d'Alexandria una possibilitat distinta.

Bibliografia

Rei, KL fc. Alógenos: text, traducció i notes. Biblioteca clàssica de Califòrnia 1. Sonoma, CA.

Robinson, JM 1977. Els tres deixants de Seth i els gnòstics de Plotí. Pàgines. 132-42 en Proceedings of the International Colloquium on Gnosticism, Estocolm, 20-25 d'agost de 1973. Kungl. Vitterhets Historiï och Antikvitets Akademiens, Handlingar, Filologisk-filosofiska seriïn 17. Estocolm i Leiden.

Schenke, H.-M. 1974. Dónes Sethianische System nach Nag-Hammadi-Handschriften . Pàgines. 165-74 en Studia Coptica, ed. P. Nagel. Berlina.

—. 1981. El fenomen i la importància del sethianism gnòstic. Vol. 2, págs. 588-616 en El redescobriment del gnosticisme, ed. B. Layton. SHR 41. Leiden.

Turner, J. 1980. El triple camí gnòstic cap a la il·luminació. 22 de novembre : 324-51.

—. 1986. Gnosticisme setiano: una història literària. Pàgines. 55-86 en Nag Hammadi, Gnosticism, And Early Christianity, ed. CW Hedrick i R. Hodgson, Jr. Peabody, DT..

Turner, J. fc. Allogenes. En Nag Hammadi Codex XI, ed. C. Hedrick. La biblioteca gnòstica copta. Leiden.

Williams, DT. 1981. L'estabilitat com a tema soteriológico en el gnosticisme. Vol. 2, págs. 819-29 en El redescobriment del gnosticisme, ed. B. Layton. Leiden.

—. 1985. La raça inamovible: una designació gnòstica i el tema de l'estabilitat en l'Antiguitat tardana. NHS 29. Leiden.

      KAREN L. KING

[23]