Amfitrions, senyor d'

AMFITRIONS, SENYOR DE. Un dels noms divins més enigmàtics de la Bíblia hebrea és yhwh ṣĕbā˒ôt (aquí = YHWH Seba˒ot ), comunament traduït com a "SENYOR dels exèrcits" o "Yahweh dels exèrcits". La LXX generalment ho tradueix com kyrios pantokratōr, "Senyor Totpoderós", o kyrios tōn dynameōn, "Senyor de les Forces" ( dynamis s'usa en el sentit militar tant en el grec àtic com en l'hel·lenístic). Alternativament, un pot simplement obtenir la transcripció sabaōth. Aquesta és la forma del nom citat en el Nou Testament (Romans 9.29; Santiago 5: 4).

A més del nom YHWH Seba˒ot, que apareix 261 vegades, també obtenim les formes yhwh ˒ĕlōhê ṣĕbā˒ôt, -YHWH Déu dels exèrcits-, i ˒ĕlōhê ṣĕbā˒ôt, -Déu dels exèrcits-. En total, les formes variants de l'epítet apareixen 284 vegades en la Bíblia hebrea, dues vegades en el NT.

—

A. El (els) amfitrió (s)

B. Origen

C. YHWH Seba˒ot com a guerrer diví

D. YHWH Seba˒ot com a Rei

E. Importància

—

A. El (els) amfitrió (s)

El lloc més obvi per a començar un examen d'aquest epítet diví és el significat d'hòsties "". El verb hebreu relacionat ṣb˒ apareix 14 vegades en la Bíblia, 9 vegades en contextos clarament militars (Números 31: 7, 51; 2 Reis 25:19 = Jer 52:25; Isa 29: 7 [2x], 8; 31: 4; Zacarías 14.12). L'ocurrència en Isa 31: 4 és especialment notable, ja que el verb ocorre juntament amb el nom YHWH Seba˒ot.

El substantiu ṣābā˒ s'usa en una varietat de formes, que inclouen (1) guerra o guerra, (2) un exèrcit celestial o terrestre, (3) lluminàries del cel i, per extensió, deïtats astrals i altres éssers celestials, i ( 4) creació en general. Es troba en contextos predominantment militars, en nombrosos casos en relació amb la guerra santa. Als comandants de les forces armades se'n diu regularment śārê ṣĕbā˒ôt, -comandants de les hosts- (Deut 20: 9; 1 Reis 2: 5; 1 Cròniques 27: 3). Una història peculiar en Josué 5 compte la trobada de Josué amb una figura militar celestial que es diu que és śar ṣĕbā˒ yhwh, -El comandant de l'exèrcit de YHWH- (Josué 5.14; cf. Donen 8.10). Clarament, els textos parlen de YHWH com el comandant d'alguna host celestial que lluita en nom d'Israel (cf. 2 Sam 5: 22-25). L'host celestial aparentment està composta per lluminàries, a vegades percebudes com a déus del concili celestial, que lluiten per ordre de YHWH contra els enemics del poble de YHWH (Jutges 5: 11-21; Josué 10: 12-14).

En el Salm 148, s'exalta a les hosts celestials per a lloar a YHWH (vv 1-5):

Lloat sigui YHWH des dels cels,

Lloeu-ho des de l'alt.

Lloeu-li, tots els seus àngels,

Lloeu-ho tot el seu amfitrió.

Lloeu-ho, oh sol i lluna,

Lloeu-ho, totes les estrelles radiants.

Lloeu-ho, cel dels cels,

Tu, aigües dels cels alts.

Lloat sigui el nom de YHWH,

Perquè ell va manar i van ser creats.

L'host celestial que va crear YHWH (vegeu Gènesi 2: 1; Salm 33: 6; Isaïes 40:26; Nehemías 9: 6) es percep aquí com a membres de la cort celestial. Aquest punt de vista també és evident en Sl 103: 19-21:

YHWH ha establert el seu tron en els cels,

Beneeix a YHWH, tots els seus àngels,

Poderosos que fan el que ell mana,

Obeint cadascuna de les seves paraules.

Beneeix-ho, tots els seus exèrcits,

Els seus ministres que fan la seva voluntat.

El PL. el substantiu ṣĕbā˒ôt s'usa en referència a Israel com -les hosts de YHWH- (Èxode 12.41; cf. Èxode 7: 4; 6.26; 12.17, 51). Els exèrcits israelites es diuen ṣĕbā˒ôt (2 Reis 2: 5 = 1 Cròniques 27: 3). Diversos salms contenen lamentacions pel fet que Déu no havia – avançat – amb el ṣĕbā˒ôt d'Israel (Sal 44: 10 – Eng 44: 9; 60: 12 – Eng 60:10; 108: 12 – Eng 108: 11). La implicació és que la marxa de YHWH amb les hosts d'Israel era alguna cosa d'esperar.

Per tant, no és sorprenent que ṣĕbā˒ôt es prengui per a referir-se a les hosts celestials i / o terrestres de YHWH, el consell diví, les lluminàries del cel i la totalitat de la creació. Alguns prendrien el nom com "YHWH militant", "YHWH poderós", o coses per l'estil. Alguns erudits emfatitzen l'aspecte militar de l'epítet; uns altres el neguen o prefereixen emfatitzar els aspectes reals. Sens dubte, l'epítet denota tots aquests elements; No són mútuament exclusius.

B. Origen

L'epítet YHWH Sebaot no apareix en absolut en el Pentateuco o en Josué i Jutges. Apareix per primera vegada en relació amb el santuari central de Shiloh, on es trobava l'arca. Donades les connotacions militars de l'arrel ṣb˒ i l'ús de l'arca com a pal·ladi de guerra (veure ARCA DEL PACTE), és probable que el títol s'usés per primera vegada en Shiloh en associació amb l'arca. En #aqueix període, l'arca es deia pel seu nom complet, "l'arca de YHWH Sĕbaot que està assegut sobre els querubins" (cf. 1 Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2; 1 Cr 13: 6; Isa 37 :setze).

Es desconeix l'origen del nom yhwh ṣĕbā˒ôt . FM Cross postula plausiblement que originalment va ser l'epítet per excel·lència del guerrer diví a Israel ( CMHE , 65-71). En la seva forma completa i primitiva, el nom pot haver estat alguna cosa així com * ˒il ḏū yahwi ṣaba˒ōt , -el déu que va crear les hosts-, sent el nom diví YHWH originalment un verb causatiu. Com a nom propi, YHWH no hauria estat posat en l'estat de construcció, argumenta Cross. És a dir, l'epítet yhwh ṣĕbā˒ôt originalment denotava el paper del déu d'Israel com a creador de les hosts celestials, les lluminàries que se sentin com a éssers divins menors en el consell celestial. El nom yhwh ˒ĕlōhê ṣĕbā˒ôtes en realitat secundari, segons Cross; ˒ĕlōhê es va inserir després que YHWH va arribar a ser conegut com un nom personal per a facilitar la incòmoda construcció. No obstant això, l'epítet diví és aclaparantment yhwh ṣĕbā˒ôt; la forma inserida apareix només 21 vegades de les 284 possibles, incloses 4 aparicions del nom peculiar yhwh ˒ĕlōhı̂m ṣĕbā˒ôt. La designació elohe sebaot -sense yhwh : ocorre dues vegades. Si la juxtaposició d'un nom propi amb un altre substantiu és realment intolerable en la sintaxi hebrea, es pot concloure que el nom YHWH, qualsevol que sigui el seu origen, va arribar a entendre's com un sinònim virtual de "déu", de la mateixa manera que el nom propi L'es va convertir en un terme genèric en West Semitic. Les inscripcions de Kuntillet ˒Ajrud en el desert de Sinaí sembla confirmar que YHWH podria, de fet, juxtaposar-se d'aquesta manera. Allí trobem els noms yhwh šmrn "YHWH (déu) de Samaria", i yhwh tmn "YHWH (déu) de Teman".

L'estreta associació del nom YHWH Seba˒ot amb l'expressió iōšēb hakkĕrūbı̂m, -el que se senti en el tron sobre els querubins-, porta a Cross i altres a considerar les representacions de l'en els textos i iconografia semíticos occidentals. Mettinger, de fet, defensa que l'epítet original  * ˒ēés * ˒ēl ṣĕbā˒ôt. L'era el déu principal del panteó cananeu. Se'l coneix en els textos ugaríticos com el rei suprem. En els relleus de la regió, se'l representa com algú entronitzat, amb freqüència en seients sostinguts per querubins. Se'l coneix com el creador ( Ug "creador de criatures") que va formar totes les coses, inclosos els déus del consell diví. En el relat de Philo Bylius de la "Història fenícia" de Sanchuniathon d'al voltant del segle VII ABANS DE CRIST , Kronos (El) és un rei guerrer triomfant envoltat de symmachoi, "aliats", anomenats eloeim, és a dir, ˒ĕlōhı̂m "déus" ( Praep. Evang. 1.10.17-21). La imatge del com un guerrer està recolzada per l'aparició d'un nom personal ugarítico ˒ilmhr, "L'és un guerrer" (cf. Heb ˒ēl gibbör, Isa 9: 5; 10.21), així com diversos noms semíticos occidentals. noms que indiquen el poder del.

Encara que El pot haver estat considerat com un guerrer diví en el mite cananeu, el déu guerrer paradigmàtic és Baal. Segons la "història" de Sanchuniathon informada per Philo, Baal va ser anomenat Demaros (Ug ḏmr, "valenta"). En la mitologia ugarítica, Baal era el déu que va lluitar contra les aigües rebels de la mar i el riu, i els monstres de les aigües, Taní (cf. Sal 74:13; Job 7.12), Lothan (= Leviatan) i – Šlyṭ amb el set caps ". Va ser Baal qui va lluitar pel seu dret a governar i prendre possessió del seu temple en "la muntanya de la victòria".

Si el nom yhwh ṣĕbā˒ôt es vincula en última instància amb les tradicions El, els llaços del culte de Shiloh amb El són dignes d'esment. Pel que sembla, hi havia una festa anual en Sitja a la qual l'avantpassat de Samuel, Elcana, anava amb regularitat -per a oferir sacrificis a YHWH Sebaot – (1 Sam 1: 3; cf. Dj. 21.19). El nom Elcana significa "L'ha creat" i recorda l'epítet "El (Déu), l'Altíssim, que va crear el cel i la terra" (Gènesi 14.19, 22). Un nom similar, "El (Déu), Creador de la Terra" està testificat en diverses inscripcions semíticas occidentals i es reflecteix en el nom Ilkunirsa d'una adaptació hitita d'un mite cananeu. La funció creativa de l'és clara en els textos ugaríticos on els déus criden al -el nostre creador (qnyn).En tots aquests casos, el verb que s'usa per a la creació és el mateix que en el nom Elcana.

En qualsevol cas, es diu que Elcana és fill de Jeroham. No hi ha un element teofórico en l'últim nom, però un pot conjecturar a partir dels noms El del pare de Jeroham (Eliú, però 1 Cr. 6.27 té a Eliel, és a dir, "El meu Déu és El") i fill (Samuel) que la deïtat no esmentada podia haver estat El. La LXX tradueix el nom com Ieremeel, és a dir, amb l'element teofórico El. Els noms Jerahmeel i Jerahmeeli estan testificats només en textos bíblics tardans; el primer també en un segell de finals del segle VII. En amorreu onomàstica, no obstant això, trobem els noms Ja-ar-ha-mu, Ja-ar-ha-am-AN (= Yarḫam˒il ), Anar-hÉa-el meu-AN (= Yirḫam˒il ), Anar- hÉa-el meu-la i Anar-ḫa-mi-il-la-Tots els noms expressen confiança en la compassió del. Això està d'acord amb el caràcter del, a qui es diu "el bondadós" i "el compassiu" en ugarítico (cf. també l'epítet ˒ēl raḥûm "Déu compassiu" en Èxode 34: 6; Dt 4.31; Sal. 86:15).

El problema que ens ocupa en 1 Samuel 1 sembla ser la falta de fills d'Ana, una de les dues esposes d'Elcana. Ella va ser al santuari de Shiloh any rere any i, no obstant això, va romandre estèril. Ella va plorar amargament i va orar perquè YHWH Sebaot li donés un fill. Unes certes facetes de la història són paral·leles als contes ugaríticos de Kirta i Aqhat. En l'últim conte ugarítico, un danel sense fills va realitzar un ritual, probablement per a induir una teofanía del somni. Posteriorment va ser beneït amb fecunditat per El. Kirta també es va quedar sense fills quan els seus set fills van morir. En una visió de somni, El va descendir per a preguntar per què Kirta plorava i què era el que desitjava. Kirta no va demanar res més que la benedicció d'un fill. En aquestes històries, com en altres parts dels mites semíticos occidentals, L'és qui atorga vida i progènie.

El nen que va néixer d'Elcana i Ana va rebre, per descomptat, el nom d'Elkana Samuel. El nen ministró sota la tutela d'Eli en el santuari de Shiloh. Allí, mentre dormia davant l'arca, va rebre una visió de somni. És típic del comunicar-se amb una paraula autoritzada a través de somnis, visions o missatgers. Això és evident també en els contes de Kirta i Aqhat.

No obstant això, la funció de l'arca en 1 Samuel 4-5 suggereix una deïtat bel·licosa lluitant per a guanyar la supremacia (noti l'esment de YHWH Sebaot en 1 Sam 4: 4). Com en el mite de Baal, per un temps va semblar que l'estatus del déu d'Israel estava en dubte. L'arca va ser capturada i col·locada en el temple de Dagón. En una confrontació amb el déu filisteu, YHWH va guanyar domini. L'estàtua de Dagón va caure prostrada davant l'arca de YHWH, com en reverència. Eventualment, els caps i mans (poder) de Dagon van ser tallades. Clarament, YHWH havia triomfat sobre el seu déu rival.

En una altra batalla amb els filisteus en Baal-perazim, la victòria de YHWH Sebaot sobre els seus enemics es compara amb la derrota de les aigües rebels: "YHWH ha infringit als meus enemics com el trencament de les aigües" (2 Sam. epítet en el v 10). Va ser una victòria anotada sobre altres déus. Les imatges divines dels filisteus van ser abandonades i portades pels israelites. En el següent capítol (2 Samuel 6), l'emblema del triomfant YHWH Sebaot (v 2) va ser portat a la muntanya recentment guanyada i col·locat en el seu lloc (v 17). Es va oferir un banquet simbòlic en el nom de YHWH Sebaot (v. 18).

Sembla que l'epítet YHWH Seba˒ot combina temes i imatges dominants en les tradicions de l'i Baal: del, un déu entronitzat, i de Baal, un déu en batalla. La tradició El certament es coneixia en Shiloh, però no se sap exactament quan #aqueix tradició va poder haver-se combinat amb motius normalment associats amb Baal.

C. YHWH Seba˒ot com a guerrer diví

El nom YHWH Sebaot s'esmenta en l'antiga Narrativa de l'Arca (1 Samuel 4-6), en el context de la batalla d'Israel amb els filisteus, prop d'Ebenezer i Afec. Davant la derrota, els israelites van treure de Sitja "l'arca del pacte de YHWH Sebaot que està entronitzat sobre els querubins" (1 Sam 4: 4). El propòsit exprés de #aqueix acte va ser involucrar a YHWH en la batalla. L'entrada de l'arca al camp de batalla es va entendre com la participació de YHWH en la guerra d'Israel. Irònicament, a través de la captura de l'arca i el seu posterior sojorn en territori filisteu, es va demostrar el poder de YHWH.

Des del principi, l'epítet YHWH Seba˒ot s'entén en termes militars, almenys en part. L'epítet apareix més tard en relació amb una guerra santa contra els amalecitas (1 Sam 15: 2). Encara més commovedor, aquest nom diví és invocat per David contra Goliat: "Has vingut a mi amb espasa i llança i llança, però jo he vingut a tu en el nom de YHWH Sebaot, el Déu dels exèrcits d'Israel". (1 Sam 17.45). En altres llocs, també, YHWH Seba˒ot està relacionat amb l'ascens de David al poder: -David es va fer cada vegada més gran perquè YHWH, el Déu de ṣĕbā˒ôt, estava amb ell -(2 Sam 5.10; cf. 1 Cròniques 11: 9). El llenguatge de l'acompanyament del rei per part de la deïtat pertany als oracles de la guerra santa en alguns textos acadios i hitites, i es troba també en unes certes inscripcions propagandístiques en arameu antic.

D. YHWH Seba˒ot com a Rei

Els textos ugaríticos descriuen al com un rei en el consell diví, envoltat pels déus menors (bn ˒ilm). Aquesta és també l'opinió de YHWH Sebaot. En la visió inaugural d'Isaïes, va veure a la deïtat asseguda en el tron en l'hêk āl, -tempero / palau- (Isaïes 6). L'alçada de YHWH excedia per molt les dimensions terrenals. Al seu al voltant hi havia una host de serafins, criatures alades al servei del rei còsmic. Un recorda aquí la descripció de Sanchuniathon de les criatures divines: -dues ales per a cadascun en les espatlles perquè puguin volar amb Kronos- (Eusebius Praep. Evang. 1.10.37). Com en Sanchuniathon, la deïtat es presenta com el rei triomfant en la cort celestial. Isaïes va declarar: -Els meus ulls han vist al Rei, YHWH Sebaot! -(Isaïes 6: 5, vegeu vers 3). Aquesta visió ha de comparar-se amb la de Micaías ben-Imlah, perquè Michaías també va veure a -YHWH assegut en el seu tron, amb tot l'exèrcit del cel dempeus al costat d'ell- (1 Reis 22: 19 = 2 Cròniques 22.18). Les imatges reals són inconfusibles, però aquí, com en Isaïes, el significat militar de YHWH Sebaot és evident. En tots dos casos, la guerra amb els arameus era imminent. El mateix ocorre amb el quadre pintat en Sal 89: 6-12 – Eng 89: 5-11:

Deixa que els cels confessin la teva meravella, oh YHWH,

La teva fidelitat en l'assemblea dels sants.

Perquè qui en el cel és igual a YHWH,

O comparat amb YHWH entre els bĕnê ēlı̂m?

Un déu (ēl) temible en el consell dels sants;

Oh YHWH, Déu de ṣĕbā˒ôt,  qui és com tu?

El teu poder i la teva fidelitat t'envolten.

Tu controles la inflor de la mar;

Quan les seves ones s'eleven els calmes.

Vas aixafar a Rahab com a un cadàver;

Amb el teu braç poderós vas escampar al teu enemic.

Els cels són teus, sí, la terra és teva,

El món que vas crear.

Novament, el caràcter real de YHWH Sebaot es combina amb el caràcter marcial. El rei còsmic està envoltat per la seva host celestial. És evident que està entronitzat en virtut de la seva derrota del Caos en una batalla cosmogònica. Les imatges de l'i Baal es combinen una vegada més: YHWH és el Déu entronitzat com a rei celestial, però també és el valent guerrer que va derrotar les aigües i els dracs de la mar.

Als déus del concili celestial se'n diu qĕhal qĕdōšı̂m, -assemblea dels sants- (v 6 – Eng v 5), bĕnê ˒ēlı̂m, -fills de Déu- (v 7 – Eng v 6), sôd qĕdōšı̂m, – consell dels sants -(v 8 – Eng v 7), i kol-sĕbı̂bâw, – tots els que li envolten -(v 8 – Eng v 7). L'expressió bn ˒lm es troba també en Sal 29: 1, diversos textos ugaríticos, inscripcions fenícies de Karatepe i Arslan Tash, i en la inscripció de la ciutadella d'Amman, on es diu que Milcom, el déu patró dels amonitas, és -temut entre els bn ˒lm. Aquests éssers divins són les hosts del cel que lluiten per mandat de YHWH (Jutges 5.20; cf. Josué 5: 14-15; 10: 12-14; Hab 3: 10-11; Isa 40:26; 45:12 ) i són cridats a lloar a YHWH (Job 38: 7; Sal 29: 1-2; 103: 19-22; 148: 1-5). Aquestes lluminàries van ser percebudes com a déus del consell diví. Per tant, als israelites se'ls va ordenar no adorar a les hosts del cel, perquè això equivalia a adorar a altres déus (Jer 19.13; Dt 4.19; 17: 3; etc.).

E. Importància

La implicació del nom YHWH Seba˒ot és discernible en la seva notòriament desigual distribució en la Bíblia hebrea. Apareix 82 vegades en MTde Jeremies, però només 12 d'ells es reflecteixen en la versió grega més curta i probablement més autèntica. A part d'això, el major número es troba en textos derivats de la tradició de Sion, o en aquells en els quals el temple de Jerusalem era de màxima preocupació. La denominació apareix 56 vegades en Isaïes, 53 en Zacarías, 24 en Malaquías, 14 en Hageo i 15 en els Salms. El contrast en el nombre d'ocurrències en Primer Isaïes (56 vegades) i Segon Isaïes (6 vegades) és revelador. El nom no apareix en absolut en el Pentateuco, Ezequiel o el Tercer Isaïes, i és relativament poc freqüent en les extenses històries del Deuteronomista i el Cronista. La raó d'aquesta distribució desigual probablement radica en les idees de Déu associades amb el nom YHWH Sebaot, és a dir , Déu com a guerrer i Déu com a rei.

Per a Isaïes, YHWH Sebaot és el gran rei (Isa 6: 3, 5) que habita en el mont Sion (Isa 8.18). Això està d'acord amb el punt de vista dels salms de Sion. En #aqueix tradició, el mont Sion es diu muntanya santa de Déu i s'equipés amb yarkĕtê ṣāpôn, -els confins del nord- (Sl 48: 3 – Eng 48: 2). Aquesta referència novament reflecteix una fusió conscient o inconscient de les tradicions de Baal i El. Encara que Saphon és normalment l'estatge de Baal, és El qui viu en els confins. Va ser allí, en el seu estatge a la muntanya, on El va convocar el concili diví (cf. Isa 14: 12-14, l'extrem nord és el concili diví on es convoquen les -estrelles del-). Així, Sion es diu "la ciutat del gran rei" i "la ciutat de YHWH Sebaot-(Sl 48: 3, 9 – Eng 48: 2, 8). Allí hi ha un riu -els corrents del qual alegren la ciutat de Déu, el sant tabernacle de l'Altíssim-, és a dir, del concili diví (Sl 46: 5 – Eng 46: 4). Això recorda novament l'estatge de l'en l'extrem nord, "en la font dels dos rius, enmig del doble fons" on estava situat el tabernacle del ( CTA 2.3.4; 4.4.21-22, etc .; Ezequiel 28: 2, 16).

Segons aquests Cantessis de Sion, la ciutat no pot ser atacada amb èxit perquè és l'estatge de YHWH Sebaot. Així, les nacions rebels poden envair Sion com les aigües caòtiques, però seran mantingudes a ratlla perquè YHWH Sebaot està en Sion (Sal 46: 2-4, 7-8 – Eng 46: 1-3, 6-7 ; 48: 1-12; cf. Isa 17: 12-13). Llavors se li demana a YHWH Sebaot que s'aixequi i castigui les nacions rebels (Salm 59: 6). En tot cas, s'invoca a YHWH Sebaot alhora com a guerrer i rei ​​per a lluitar en nom de Sion (Sl 80: 3 – Eng 80: 2; cf. 84: 4, 8 – Eng 84: 3, 7). Així, davant l'atac de Senaquerib, Ezequías va ser al temple a orar (Isa 37:16 = 1 Reis 19.15):

Oh YHWH Sebaot, que estàs assegut sobre els querubins,

Només tu ets Déu de tots els regnes de la terra.

L'esment de l'entronització de YHWH sobre els querubins és una referència a YHWH com a guerrer i rei. Totes les referències explícites a l'entronització de YHWH sobre els querubins estan associades amb el seu paper com a rei i guerrer (cf.1 Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2 = 1 Cr 13: 6; Sal 80: 2; 99: 1; també 2 Sam 22: 11 = Sal 18.11). El tema de la petició d'Ezequías és el regnat de YHWH. Senaquerib s'havia atrevit a dir-se a si mateix hammelek haggādôl, "el gran rei" (Isa 36: 4, 13). En la teologia de Sion, #aqueix era el títol reservat per a YHWH Seba˒ot, qui va ser percebut com l'elyôn, ˓ -l'Altíssim-, en l'assemblea divina. Senaquerib havia vingut a Jerusalem "per a burlar-se del Déu vivent". Per tant, se li va demanar a YHWH que vindicara el seu honor i alliberés la ciutat del seu estatge. Per a Isaïes, YHWH Sebaot era alhora rei i guerrer, que lluitaria (liṣbō˒ en nom de Sion i protegiria la ciutat (Isa 31: 4-5).

Per tant, en la tradició de Sion, el nom YHWH Sebaot va servir per a legitimar a Jerusalem com la ciutat triada per YHWH. L'epítet està carregat de teologia. Per tant, encara que Isa 9: 6, 37:32 i 2 Reis 19.31 porten el mateix idioma, en la Història Deuteronomista s'omet el terme carregat ṣĕbā˒ôt (és a dir, assumint que el text consonàntic hebreu és correcte). Tal reticència a usar aquest epítet és comprensible, donades les connotacions que tenia. Davant la humiliació de Judà a les mans dels babilonis, el nom YHWH Sebaot es va tornar teològicament problemàtic. Així, per exemple, Ezequiel i P (Escriptor sacerdotal) prefereixen parlar de la presència de Déu en termes no reals i no militars.

Isaïes 13 pretén ser un oracle contra Babilònia. Està replet de problemes literaris i històrics. No obstant això, és clar que parla amb els modismes de la tradició de Sion sobre una guerra santa, una batalla escatològica en el Dia de YHWH. El Déu de Sión ha reunit -els seus consagrats- i els seus guerrers per a una guerra santa (Isaïes 13: 3); YHWH Sebaot està reunint un exèrcit per a la batalla (Isaïes 13: 4). L'exèrcit estarà compost per tropes de les nacions, així com dels confins dels cels; Les divisions celestials i terrestres de les hosts de YHWH es reuneixen l'ordre de YHWH Sebaot .

La batalla de YHWH Seba˒ot clarament es lliura no sols en l'àmbit històric sinó també en el temps de la fi. En l'apocalipsi Isaiánico, s'espera que YHWH Sebaot castigui l'exèrcit " del cel en el cel". Llavors ell regnarà una vegada més en el mont Sion en la seva glòria (Isaïes 24:21, 23). El guerrer victoriós celebrarà amb un banquet escatològic per a tots els pobles en Sion, la muntanya de la seva victòria (Isaïes 25: 6).

La batalla escatològica no s'articula més emfàticament que en Zacarías 14, un capítol replet del llenguatge de la guerra santa. En #aqueix dia final, YHWH sortirà i barallarà contra totes les nacions, venint amb -tots els sants- (kol-qĕdōšı̂m). Llavors ell reclamarà la reialesa sobre tota la terra, i totes les nacions vindran a Jerusalem anualment (vegeu Jutges 21.19; 1 Sam 1: 3, 7, 21) -per a adorar al Rei, YHWH Sebaot, i guardar la festa de Sucot -(Zacarías 14: 16-17).

Així, el nom YHWH Sebaot denota a Déu com un guerrer victoriós entronitzat com a rei del consell diví. Sempre està llest per a barallar batalles amb les forces del caos. Així com YHWH Seba˒ot va lluitar i va guanyar la batalla cosmogònica, ell baralla les batalles del seu poble en el regne històric i barallarà la batalla final en el temps de la fi.

Bibliografia

Arnold, WR 1917. Ephod i Ark. HTS 3. Cambridge, DT..

Baumgartel, F. 1961. Zu donin Gottesnamen in donin Büchern Jeremia und Ezechiel. Pp . 1-29 en Verbannung und Heimkehr, ed. A. Kuschke. Tubinga.

Eissfeldt, O. 1963-68. Jahwe Zebaoth. KlSchr 3: 103-23.

Emerton, JA 1982. Nova llum sobre la religió israelita; Les implicacions de les inscripcions de Kuntillet Ajrud. ZAW 94: 2-20.

Görg, M. 1985. Sb˒wt -ein Gottestitel. BN 30: 15-18.

Maier, J. 1965. Dónes altisraelitische Ladeheiligtum. BZAW 93. Berlín.

Mettinger, TND 1982a. YHWH Sabaoth – el Rei Celestial en el Tron de Querubins. Pp . 109-38 en Estudis del període de David i Salomón i altres assajos, ed. T. Ishida. Tòquio.

—. 1982b. El destronament de Sabaoth. Trans. FH Cryer. ConBOT 18. Lund.

Miller, PD 1973. The Divine Warrior in Early Israel. Cambridge, DT..

Ross, JP 1967. Jahweh Ṣĕbā˒ôt en Samuel and Psalms. VT 17: 76-92.

Schmitt, R. 1972. Zelt und Lade com Thema alttestamentlicher Wissenschaft. Gütersloh.

Tsevat, M. 1980. YHWH Ṣĕḇā˒ôṯ . Pàgines. 119-29 en El significat del llibre de Job i altres estudis bíblics. Nova York.

Wambacq, BN 1947. L’Épithète divine Jahvé Ṣĕbā˒ôt . Roma.

      CL SEOW