Amfitrions, amfitrió del cel

AMFITRIONS, AMFITRIÓ DEL CEL. El terme ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒ôt ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148: 2 [ Q ]), comunament traduït com a -amfitrió-, -amfitrions-, denota principalment un seguici militar o exèrcit, un significat consistent amb la seva etimologia semítica comuna ( cf. Akk . Sabu; vell Sud àrab dB; . Eth DONAVA / Saba; Ug. SBU ). El terme apareix unes 486 vegades en la Bíblia hebrea, 315 de les quals estan en plural. La forma plural, ṣĕbā˒ôt, ocorre com un epítet diví associat amb Yahvé en 284 de #aqueix casos. El terme s'usa en hebreu per a designar tant als exèrcits humans com als divins, així com per a connotar uns certs cossos celestes, un ús que no és infreqüent dins de les concepcions mitopoyéticas de l'ANE  .

—

A. Amfitrions

B. Host del cel

1. El seguici militar de Yahweh

2. Consell de Yahweh

3. Objectes d'adoració

C. Yahweh Ṣĕbā˒ôt

1. Nom de culte

2. Associacions amb el discurs profètic

—

A. Amfitrions

A part del seu ús amb el nom diví Yahweh, la paraula ṣābā˒ més comunament designa un seguici militar o exèrcit ( p . Ex. , Èxode 6.26; 12.51; Números 1: 3, 52; 2: 3, 4, 6, 8). ; 10.14, 15, 16, 18; 31:48; Deut 20: 9; 24: 5; Josué 4.13; Jutges 4: 2; 8: 6; 1 Sam 12: 9; 2 Sam 2: 8; 8.16; 10.18; 1 Reis 1.19; 2.35; 2 Reis 4.13; Isa 13: 4; Sal 44: 10 – Eng 44: 9; 60: 12 – Eng 60:10; 108: 12 – Eng 108: 11; etc. ). Per extensió, la paraula també indica guerra o servei militar (Números 1: 3, 20, 22, 24; 26: 2; 31: 3, 4, 5, 6; Josué 22.12, 33; 1 Sam 28: 1; 1 Cròniques 5.18; 12.26 – Eng. 12.25; etc.). A més, ṣābā˒ pot usar-se per a designar el servei cultual (Núm. 4: 3, 23, 30, 35, 39, 43; 8.24, 25), així com el servei difícil o sever (Isa 40: 2; Job 7: 1). ; 14.14; Donen.10: 1).

B. Host del cel

La frase ṣĕbā˒ haššāmayim, -host del cel-, s'usa per a denotar els cossos celestes, ja sigui com a forces personificades o com a cossos celestes. En aquest ús, ṣābā˒ sempre apareix en singular.

1. El seguici militar de Yahweh. ṣābā˒ també s'usa per a designar el seguici de Yahweh, la qual cosa reflecteix la creença hebrea que Yahweh dirigia els exèrcits d'Israel (Núm 10: 35-36; Deut 33: 2-5, 26-29; Josué 5: 13-15; Dj. 5.23; Isa 13: 1-5; Joel 4: 11b – Eng 3: 11b; Sl 68: 8-13, 18 – Eng 68: 7-12, 17; etc.). Aquest ús podria aplicar-se al camp de la guerra humana (Èxode 6.26; 7: 4; 12.17, 41, 51). Un dels exemples més clars d'això es troba en l'intercanvi de David amb Goliat, on el jove israelita assenyala que ha sortit a lluitar en nom de -Yahweh Ṣĕbā˒ôt, el déu de les línies de batalla d'Israel (dt.˓arkôt yiśrā ˒ēl ) -(1 Sam 17.45). A més, l'associació de la guerra de Yahweh amb l'arca (cf. especialment 1 Sam 4: 1-7: 2) exemplifica encara més la concepció de la participació de Yahweh en els assumptes militars.

En la sorra còsmica, es descriu a Yahvé com qui reuneix l'exèrcit celestial ( ṣĕbā˒ milḥāmâ; Isa 13: 4). Com l'host " de les altures" ( ṣĕbā˒ hammārôm; Isa 24:21), els cossos celestes es representen com el cos celestial sota el comandament de Yahweh. Aquest -exèrcit del cel- es concep com la creació de Yahvé, els membres de la qual constitueixen el seu exèrcit celestial (Isa 40:26; 45:12; Sal 33: 6; 103: 21; 148: 2; Gen 2: 1; Sir 17.32; 24: 2; 43: 8). De fet, es pot representar al sol, la lluna i les estrelles component aquest seguici celestial (Jos. 10: 12-13; Dj. 5.20; Hab. 3.11; Donen. 8.10). Mentre es preparava per a la conquesta de Jericó, Josué es va trobar amb el seu homòleg celestial, "el comandant de l'exèrcit de Yahweh" (śar-ṣĕbā˒-yhwh), qui va aparèixer sota l'aparença d'un guerrer per a lliurar un missatge abans de la conquesta de la terra (Jos. 5: 14-15; vegeu també Donen. 8.11). En aquesta funció, els membres d'aquest exèrcit celestial podrien ser concebuts com a àngels, és a dir, "missatgers" de Yahvé. En el Salm 103: 20-21, els missatgers de Yahweh (malament˒ākāyw), els poderosos guerrers (gibbōrê kōaḥ ), estan inclosos entre la seva host (ṣĕbā˒āyw), els seus ministres que fan la seva voluntat. Quan Jacob es troba amb els "missatgers de Déu" (măl˒ăkê ˒ĕlōhı̂m ), respon cridant-los "l'exèrcit de Déu" (dt.ḥănēh ˒ĕlōhı̂m ), proporcionant una etiologia per al nom del lloc Mahanaim (Gen 32: 2-3- Eng 32: 1-2). En Qumran, les figures angelicals sovint es designen com a guerrers ( 1QM 15: 14; 12: 8; IQH 3: 35-36; 5.21; 8: 11-12; etc.), i en el NT, la -host celestial- es representa al costat dels àngels (Lucas 2.13).

2. Concili de Yahweh. Juntament amb aquesta funció de missatger atribuïda als membres dels exèrcits celestials de Yahweh, les "hosts del cel" també es representen com a membres del consell celestial de Yahweh. En 1 Reis 22.19, el profeta Micaías ben Imlah proclama: -Vaig veure a Yahvé assegut en el seu tron i tot l'exèrcit del cel estava estacionat al seu al voltant ( wĕkol-ṣĕbā˒ haššāmayim ˓ōmēd ˓ālāyw [cf. 2 Cr. 18.18 ]) -. Van ser aquestes figures les que van servir per a executar la voluntat de la deïtat (1 Reis 22: 19-23 = 2 Cròniques 18: 18-22; Isaïes 6). Dins del context de les descripcions del concili diví, aquests éssers es denominen bĕnê ˒ēlı̂m, -fills de déu- (Sal 29: 1; 89: 7 – Eng 89: 6; compari's amb bĕnê [hā] ˒ĕlōhı̂m, Deut 32: 8 [LXX; 4QDt ]; Gènesi 6: 2,4; Job 1: 6; 2: 1; bĕnê ˓elyôn, Sal 82: 6). Més comunament, se'n diu "sants" ( qĕdōšı̂m, Deut 33: 2-3; Job 5: 1; 15.15 [Q]; Sal 16: 3; 89: 6, 8 – Eng 89: 5, 7; Zac 14: 5; qōdeš, Èxode 15.11; Sal 77: 14 – Eng 77:13; 93: 5). Aquests éssers, encara que clarament assignats a un estatus inferior (cf. Deut 3.24; 10.17; Jer 10: 6; Sal 86: 8; 95: 3; 135: 5; etc.), constituïen el -exèrcit del cel. " El paral·lelisme de -les estrelles del matí- amb -tots els fills de déu- ( kôkĕbê bōqer // kol-bĕnê ˒ĕlōhı̂m; Job 38: 7), quan es combina amb #aqueix referències als cossos celestes com a participants en les guerres de Yahvé (Josué 5: 13-15; 10: 12b-13a; Jutges 5.20; Salm 148: 2-3), clarament suggereix la identitat dels grups. Com a membres de l'assemblea, també serveixen per a lloar a Yahvé en la seva cort (Sal 29: 1; 148: 2-3).

3. Objectes d'adoració. Donada la funció distintiva d'aquests éssers celestials, no hauria de sorprendre'ns que alguns els concedissin un estatus especial i es convertissin en objecte d'adoració. L'adoració de -les hosts del cel- (ṣĕbā˒ haššāmayim ) és constantment condemnada en els materials bíblics. Tals pràctiques d'adoració es van equiparar amb l'adoració d'altres " déus" ( ˒ĕlōhı̂m ˒ăḥērı̂m; Deut 17: 3), i sovint s'enumeren juntament amb "el sol, la lluna i les estrelles" (Deut 4.19; 17: 3; Jer 8: 2; 2 Reis 23: 4-5). En aquests casos, el ṣĕbā˒ haššāmayim semblen incloure la totalitat dels cossos celestes i els signes del zodíac (2 Reis 23: 5), igual que l'aplicació militarista del terme. La pràctica d'adorar a aquests éssers constitueix la raó de part de la condemna de l'Historiador Deuteronomista tant a Israel com a Judà; l'historiador condemna l'adoració de "les hosts dels cels" juntament amb la de Baal i Asera. Es van construir altars per als ṣĕbā˒ haššāmayim, als qui s'oferien encens i libacions (2 Reis 17.16; 21: 3, 5 = 2 Cròniques 33: 3, 5; Jer 19.13; Sof 1: 5). Encara que les influències babilòniques i assíries sovint se citen com a factors motivadors en tals pràctiques, sembla més probable un rerefons cananeu comú.

C. Yahweh Ṣĕbā˒ôt

Segons unes certes tradicions contingudes en la Bíblia hebrea, el déu d'Israel es deia -Yahvé [el déu] dels exèrcits-, yhwh [˒ĕlōhê] ṣĕbā˒ôt, perquè #aqueix era -el seu nom- (Isa 47: 4; 48: 2; 51:15; Jer 10.16; 31:35; 46:18; Amós 4.13; 5.27). La forma plural ṣĕbā˒ôt apareix com a part del nom diví 285 vegades en la Bíblia hebrea. En 267 d'aquestes ocurrències, ṣĕbā˒ôt segueix immediatament al nom Yahweh, mentre que la frase més llarga yhwh ˒ĕlōhê (haṣ) ṣĕbā˒ôt apareix 18 vegades. Es continua debatent el significat precís i les explicacions gramaticals del nom i les seves diverses formes. La interpretació del nom diví Yahweh, així com l'àmplia gamma de possibles significats de l'epítet ṣĕbā˒ôt agreujar les dificultats que comporta la resolució del problema.

Tres enfocaments generals són característics dels intents de resoldre el problema. Si la forma original yahweh fos un verb, possiblement una forma causativa de -ser-, llavors la frase yhwh ṣĕbā˒ôt podria interpretar-se com a part d'un nom d'oració més llarg, potser un epítet original del déu cananeu El. Segons aquesta explicació, el nom significaria "ell crea els exèrcits celestials". La forma més llarga de l'epítet, yhwh ˒ĕlōhê ṣĕbā˒ôt, -Yahweh, el déu dels exèrcits-, podria veure's llavors com una interpretació secundària que es va desenvolupar quan el nom Yahweh es va veure només com un nom propi.

Encara que és possible que la frase yhwh ṣĕbā˒ôt conservi la força verbal del nom diví, també és clar que el nom diví funciona en la majoria dels casos com un nom propi. Si Yahweh s'interpreta així, llavors el terme ṣĕbā˒ôt pot prendre's com un substantiu plural abstracte o intensiu, -podria- o -poderós-, usat en aposició a Yahweh. Tal interpretació podria ser suggerida per la traducció comuna de la LXX de yhwh ṣĕbā˒ôt com kyrios pantokratōr, -el Senyor Totpoderós-. Aquesta explicació evita el problema d'interpretar yhwh com un nom propi en l'estat de construcció. Les inscripcions descobertes en Kuntillet ˓Ajrud, que es refereixen a yhwh šmrn i a yhwh tmn, pot ser rellevant per a aquest problema. Si aquests han de llegir-se com "Yahweh de Samaria" i "Yahweh de Teman" (cf. Hab 3: 3), llavors aquests podrien proporcionar un paral·lel hebreu per a entendre yhwh ṣĕbā˒ôt com una cadena de construcció, d'aquí "Yahweh dels exèrcits . " La traducció de la LXX kyrios tōn dynameōn reflecteix tal comprensió del terme.

1. Nom de culte. Malgrat les controvèrsies que envolten la naturalesa exacta de l'epítet ṣĕbā˒ôt, existeix un acord general que l'origen del nom es troba dins del culte israelita, molt probablement en associació amb les qualitats militaristes associades amb l'ús independent del terme ṣābā. ˒. L'epítet yhwh ṣĕbā˒ôt no està testificat en el Pentateuco, Josué o Jutges. La primera aparició de la frase, segons l'arranjament canònic de la Bíblia hebrea, està associada amb l'arca del pacte i el centre de culte en Sitja. En 1 Sam 4: 4 l'arca es diu -l'arca del pacte de yhwh ṣĕbā˒ôt, qui està entronitzat sobre els querubins- (cf. 2 Sam 6: 2). L'associació de yhwh ṣĕbā˒ôt amb l'arca i amb el santuari del culte de Sitja (1 Sam 1: 3, 11) suggereix que els orígens de l'epítet es troben en el culte anterior a Jerusalem. El significat de l'arca i les tradicions associades amb ella s'il·lustra en l'establiment de l'arca per part de David en el seu nou centre de culte, amb el qual va arribar a estar associat (2 Sam 6: 2, 18; 2 Sam 7: 8, 26; Isa 6: 3; etc.).

Les tradicions israelites premonàrquiques que interpreten l'arca com un pal·ladi de guerra sobre el qual estava entronitzat el déu d'Israel i des del qual dirigia els exèrcits d'Israel fan explícita l'associació de l'epítet "Senyor dels exèrcits" amb l'arca i amb les seves funcions militars ( 1 Sam 17.45). La imatge del guerrer del Senyor dels exèrcits celestials, marxant victoriosament de la guerra sobre els seus enemics, es descriu clarament en Sal 24: 8, 10 on "Yahweh dels exèrcits", "Yahweh fort i valent", el "guerrer valent", el -Rei de glòria-, és elogiat.

2. Associacions amb el discurs profètic. De les 285 aparicions de ṣĕbā˒ôt com a part d'un epítet diví, 251 (88%) es troben en els llibres profètics. A més, 244 instàncies (97,2%) de la frase yhwh ṣĕbā˒ôt (o la variant yhwh ˒ĕlōhê [haṣ] ṣĕbā˒ôt ) ocorren en les següents sis obres: Isaïes 1-55 (62x); Jeremies (82x); Amós (9x); Hageo (14x); Zacarías (53x); Malaquías (24x). Un rerefons conceptual important per a la profecia hebrea va ser format per la idea del profeta com el missatger de Yahvé (Hag 1.13; Malament 3: 1) qui havia estat al corrent del concili de Yahweh (Jer 23.18, 22; Amós 3: 7). ). La freqüent introducció d'oracles profètics amb la frase "així diu Yahweh" (kōh ˒āmar yhwh) suggereix una connexió addicional entre el paper de missatger profètic i el nom yhwh ṣĕbā˒ôt.

Lamentablement, la connexió de l'epítet ṣĕbā˒ôt amb la fórmula kōh ˒āmar yhwh no està del tot clara. Malgrat l'atractiu del suggeriment que la fórmula kōh ˒āmar yhwh ṣĕbā˒ôt podria haver-se originat com a part d'un ritual d'oracle sacerdotal associat amb l'arca, l'ús de l'epítet amb la fórmula del missatger no sembla recolzar tal posició. La incapacitat de demostrar que tal connexió es remunta a les tradicions antigues no disminueix el significat del nom yhwh ṣĕbā˒ôt en la profecia hebrea. Per a Isaïes, Yahweh ṣĕbā˒ôt, -Yahvé dels exèrcits-, era el déu d'Israel (5.16, 24; 21.10; 44: 6), el que reunia i comandava els exèrcits celestials (13: 4; 34: 4; 45:12). La naturalesa abstracta transmesa per l'epítet podria estar indicada per la transliteració de ṣĕbā˒ôt per sabaōth en la LXX al llarg del llibre  d'Isaïes (veure també Rom 9.29; Stgo 5: 4). Una connexió entre ṣĕbā˒ôt i kōh ˒āmar yhwh No obstant això, pot demostrar-se per a Jeremies, Hageo, Zacarías i Malaquías. Si bé això podria indicar que es tracta d'un desenvolupament profètic tardà postexílico, la importància de l'epítet com a expressió del poder i la majestat del déu d'Israel no disminueix. A més, amb la possible excepció d'Amós, aquestes obres profètiques mostren una associació pròxima d'un tipus o un altre amb Jerusalem i l'establiment del temple. Per a aquestes veus profètiques, Yahweh ṣĕbā˒ôt, imaginat com el líder dels exèrcits terrenals i celestials, va dirigir els assumptes de la història, tant terrenals com còsmics, mitjançant la proclamació del seu decret diví, pronunciat per missatgers celestials o profètics.

Bibliografia

Albright, WF 1948. Ressenya de L’Épithète divine Jahvé S e ba˒ôt : Étude philologique, historique et exégétique, per BN Wamdacq. JBL 67: 377-81.

Cross, FM 1973. Mite cananeu i epopeia hebrea. Cambridge.

Eissfeldt, O. 1950. Jahwe Zebaoth. Miscellanea Academica Berolinensia 2: 128-50. Repr. KlSchr 3: 103-23.

Emerton, JA 1982. Nova llum sobre la religió israelita: les implicacions de les inscripcions de Kuntillet ˓Ajrud. ZAW 94: 1-20.

Freedman, DN 1960. El nom del Déu de Moisès. JBL 79: 151-56.

Janzen, JG 1973. Estudis en el text de Jeremies. HMS 6. Cambridge.

Miller, PE 1973. The Divine Warrior in Early Israel. HMS 5. Cambridge.

Ross, JP 1967. Jahweh Ṣeḇā˒ôṯ en Samuel and Psalms. VT 17: 76-92.

Tsevat, M. 1965. Estudis en el Llibre de Samuel, IV: Yahweh Ṣeḇa˒oṯ. HUCA 36: 49-58.

      E. TEODORE MULLEN, JR.