Aquila

AQUILA (PERSONA) [Gk Akylas ( Ἀκυλας ) ]. Aquila, una important missionera cristiana de mitjan segle I D. C. , s'esmenta en 1 Corintis 16.19, Rom 16: 3-5, Fets 18: 2-3 (tradicions històricament de confiança; Lüdemann 1987: 206, 209-10) ; 18.18, 26; i 2 Timoteo 4.19.

A. Ponto i la primera estada a Roma

Aquila probablement va néixer lliure; el material epigràfic indica que normalment el nom -Aquila- no era un nom d'esclau (veure Lampe StadtrChr, 142, 151-52). Jueu del Ponto (Fets 18: 2), Aquila va ser un dels primers cristians de Roma que encara pertanyien a les sinagogues de la ciutat. Juntament amb la seva esposa, Prisca i altres, va propagar el cristianisme en almenys una de les sinagogues romanes. Aquesta proclamació cristiana va provocar tumultuoses controvèrsies entre els jueus romans, per la qual cosa l'administració de l'emperador Claudio va expulsar als principals peleadores, inclosos Aquila i Prisca, de la ciutat en el 49 D. C. (Fets 18: 2, Suet. Claud. 25.4: – Iudaeos impulsore Chresto [sic] assidue tumultuantes Roma expulit – , Ors. 7.6.15-16, cf. Cass. Va donar 60,6,6-7). Les interpretacions alternatives serien que la commoció no va ser causada per cristians sinó per un jueu romà, Chrestus (p. ex., Solin ANRW 2/29/2: 659, 690), i que Aquila no es va convertir abans d'arribar a Corint (p. ex., Lüdemann 1987: 209). Això no és probable per diverses raons (per a una discussió detallada, veure Lampe StadtrChr, 4-7): (1) Les inscripcions romanes mai mostren el nom -Chrestus- com un nom jueu; (2) hagués estat una estranya coincidència si, com a jueu a Roma, Aquila hagués estat involucrat en una commoció causada per un cert jueu "Chrestus" i després, com a cristià, hagués treballat com a missioner de "Christus"; (3) des de Lat Christus / Gk christos era inusual per a les oïdes paganes i Chrestus un nom pagà comú (veure Lampe StadtrChr, 6), tots dos podrien ser fàcilment confosos per escriptors pagans com Suetonio. De fet, els cristians sovint eren anomenats Chrestianoi pels pagans (veure Tac. Ann. 15.44; Tert. Apol. 3; Ad Nat. 1.3; Lactant. Div. Inst.4.7). (4) Aquila ja era cristià abans que Pablo s'establís a Corint: Pablo vivia en l'habitatge d'Aquila a Corint (Fets 18: 3), però el seu primer baptisme a la ciutat va ser Stephanas, no Aquila. A més, Pablo no va batejar a ningú més a Corint excepte a la casa de Crispo, Gayo i Estéfanas (1 Cor. 1: 14-16; 16.15). Si Aquila hagués estat batejada per algú que no fos Pablo a Corint, per exemple, per Silas o Timoteo, a Lucas li hagués agradat informar de tal èxit (vegeu, per exemple, Fets 18: 8). (5) No és probable que el jueu no batejat Aquila va albergar al missioner cristià Pablo a Corint i fins i tot li va donar un treball per a secundar-lo (Fets 18: 2-3), especialment si el jueu Aquila havia actuat del costat jueu de la controvèrsies a Roma, lluitant contra la predicació cristiana sobre Crist. Finalment, (6) Gk Ioudaios en Fets 18: 2 pot entendre's fàcilment com a jueu-cristià (veure Fets 16: 1,20; 21.39; 22: 3,12; cf. 9.10; Gàlates 2.13).

B. Professió i estatus social de Corint

De Roma, la parella es va traslladar a Corint, on Pablo els va conèixer per primera vegada, es va allotjar amb ells i va treballar en el taller d'Aquila (Fets 18: 2-3). El seu ofici consistia a fer tendes de campanya (Fets 18: 3). Contràriament a l'opinió tradicional que tots dos eren treballadors del cuir que venien principalment als militars, el més probable és que cosissin botigues de lli per a clients privats per a usar-les com a tendes de campanya a la platja, ombrel·les en l'atri o llocs de mercat (veure Lampe 1987; tendes de campanya de cuir per al mercat). Els militars van ser cosits principalment per esclaus imperials i lliberts o pels propis soldats, molts dels quals eren artesans, com es testifica en Vegetius de re militari 2.11 i inscripcions al Muro d'Adriano).

Aquila s'ha descrit sovint com un home ric que posseïa una o més cases i dirigia un negoci bastant gran que ocupava diversos treballadors (p. ex., Hengel 1973: 46; Lüdemann 1987: 209; Ollrog 1979: 26-27; Wilckens Romans EKKNT, 134 ) però l'evidència apunta en una direcció diferent (Lampe StadtrChr,158-64). Com la majoria dels artesans independents, Aquila pertanyia als estrats pobres de la societat; només uns pocs artesans, en la seva majoria productors d'articles de luxe com a orfebres i joiers, eren més rics. Pablo -estava necessitat- mentre es guanyava la vida treballant a la botiga d'Aquila (2 Corintis 11: 9). Ell mateix va considerar humiliant la seva elecció de treball com a faedor de botigues (2 Corintis 11: 7; cf. 1 Corintis 4: 11-13; 1 Tesalonicenses 2: 9). A Corint, no va predicar en l'estatge d'Aquila, encara que es va allotjar allí. A més, l'estatge d'Aquila a Efes no semblava tenir suficient espai per a l'audiència de Pablo, encara que un subgrup de cristians d'Efes es va reunir allí com una església a casa (Fets 18: 7, 2; 19: 9; sobre aquestes com a tradicions històricament de confiança, veure Lüdemann 1987: 209-11, 222). La capacitat d'Aquila per a viatjar (Lüdemann 1987: 209) no és una indicació de mitjans econòmics considerables (Lampe,StadtrChr, 162-64).

C. Efes

Després de més d'un any i mig (Fets 18.11, 2; cf. Lüdemann 1987: 207), Aquila i Prisca es van mudar de Corint a Efes, on van tornar a estar actius com a col·laboradors missioners de Pablo i van formar una església en la seva llar (1 Cor 16.19; cf.2 Tim 4.19; Fets 18.18). La parella -va arriscar el coll- per la vida de Pablo (Rom 16: 4) probablement durant el seu sojorn a Efes, on Pablo va estar exposat a seriosos perills (1 Cor 15.32; 2 Cor 1: 8-9). La historicitat de l'episodi d'Efeso sobre Apolos narrat en Fets 18.26 és molt dubtosa (Lüdemann 1987: 215-16); parrēsiazesthai és una paraula de Lucas, i hi ha una tensió entre el v 25 i el v 26: Apolos ja va ensenyar "amb precisió" sobre Jesús (v 25) abans que Prisca i Aquila ho instruïssin "amb més precisió" (v 26). Lucas, l'advocat de l'apòstol Pau, suggereix en el v. 26 que Prisca i Aquila van convertir a Apolos en un ferm partidari del cristianisme paulino. La tradició anterior a Lucas (cf. vv 24-25), no obstant això, només sabia que Apolos va treballar una vegada a Efes al mateix temps que ho van fer Pablo, Prisca i Aquila (cf. també 1 Co 16.12, 19), i que Apolos era un pneumàtic cristià (cf. també la festa d'Apolos a Corint [1 Cor. 1.12] en el context dels pneumàtics i entusiastes de Corint, per exemple, 1 Corintis 12-14). Com a tal, Apolos era més probablement un competidor de Pablo (1 Cor 1.12; cf.3: 10b, 12-15) a qui l'apòstol no va poder imposar els seus plans mentre va romandre a Efes (1 Cor 16: 12). No sabem si Prisca i Aquila almenys van albergar a Apolos a Efes (Fets 18.26; Weiser 1985: 508).

D. Segunda estada a Roma.

Al voltant del 55-56 D. C. (després de la mort de Claudio en 54 D. C. i entre la redacció d'1 Corintis i Romans), la parella va tornar a Roma (l'opinió majoritària ara sosté que Rom 16: 3-5 és part de la carta original als romans. , Lampe StadtrChr, 124-35). Aquest últim moviment pot haver tingut una motivació estratègica: Possiblement, Aquila i Prisca van ser enviats com a avantguarda de Pablo a Roma, on ell volia tenir una base ferma amb el seu evangeli abans de continuar cap a Espanya. A Roma, Aquila i Prisca van tornar a albergar una església a casa (Cranfield Romans ICC, 786). Van ser els primers a rebre la salutació de Pablo en Romans 16, on Pablo els va elogiar. La seva prominència com a col·laboradors de Pablo va ser recordada per l'església posterior: 2 Timoteo va usar els seus noms per al marc històric fictici de l'epístola, al començament  d'una llista de salutacions (4.19). La tradició eclesiàstica del segle VI afirmava que l'església de les cases d'Aquila i Prisca va ser la base de la posterior església romana de "títol", "Prisca" en l'Aventino. No hi ha prova d'aquesta connexió (Lampe StadtrChr, 11).

Bibliografia

Gielen, M. 1986. Zur Interpretation der paulinischen Formel hē kat ‘oikon ekklēsia . ZNW 77: 109-25.

Hengel, M. 1973. Eigentum und reichtum in der frühen Kirche. Stuttgart.

Hock, RF 1980. El context social del ministeri de Paul. Filadèlfia.

Lampe, P. 1987. Paulus – Zeltmacher . BZ 31: 211-21.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen.

Weiser, A. 1980. Akylas Priska Priskilla. Vol. 1, cols. 134-35 en EWNT .

—. 1985. Die Apostelgeschichte II. ÖTK . Gütersloh.

      PETER LAMPE