Aràbia del sud, religió d'

ARÀBIA DEL SUD, RELIGIÓ DE. El nostre coneixement del paganisme d'Aràbia del Sud es basa principalment en dades arqueològiques i en el contingut d'alguns milers d'inscripcions monumentals en pedra (moltes d'elles fragmentàries), que relacionen construccions i dedicatòries als déus. Són textos solemnes, redactats en tercera persona. El seu contingut no és comparable, en volum i varietat, als documents trobats a Mesopotàmia i Egipte, que inclouen textos mitològics i altres textos literaris, així com arxius personals i cartes privades. Només es coneixen dos himnes breus de les inscripcions d'Aràbia del Sud, però el recent descobriment de textos privats ratllats en pals de fusta indica que s'estaven utilitzant altres tipus de documents escrits i que aviat poden enriquir les nostres fonts sobre religió.

La noció original d'Aràbia del Sud de l'estat era teocràtica i s'expressava mitjançant la fórmula "Déu nacional, governant, nació", per exemple en Saba: "Almaqah (el déu nacional), Karib’il (nom del rei) i Saba". En l'antiguitat, el governant podia dir-se a si mateix el "primogènit" (bikr) del déu, mentre que la nació era la "progènie" (wld) del seu déu nacional.

—

A. El Panteó     

B. Els temples     

C. Costums màgics i funeràries     

D. Les religions monoteistes     

—

A. El Panteó     

El panteó d'Aràbia del Sud descansava originalment sobre una base astral, com ho mostren noms divins com Šams, "sol"; Rub˓, -quart (de la lluna)-; ˓Aṯtar, un déu el nom del qual correspon al de la deessa asiro-babilònica Ištar, identificat amb Venus. Però no és clar si #aqueix identificacions astrals encara es percebien realment com a tals. Moltes deïtats són conegudes només sota una denominació vaga que no revela la seva naturalesa ni tan sols el seu sexe. Algunes denominacions divines donen evidència dispersa sobre els mites teogònics: una deessa es diu "mare de ˓tarṯ " , una altra "mare de (les) deesses"; hi ha "filles de (el déu) Il", i finalment un "fill de (la deessa) Hawbas".

En temps històrics, el déu masculí ˓Aṯtar, aparentment identificat amb el planeta Venus, era el déu suprem: totes les nacions d'Aràbia del Sud ho veneraven amb el mateix nom i ocupa el primer lloc en les enumeracions de diversos déus. Havia reemplaçat al primitiu déu suprem dels semites, ˒Il o ˒El, que exerceix només un paper secundari en la religió d'Aràbia del Sud. ˓Aṯtar era el déu del reg natural per pluja, en contrast amb el reg artificial de les zones àrides, que depenia de l'aigua de pluja que queia en altres llocs i era conduïda i distribuïda per una xarxa de reg. Això podria explicar una distinció entre dos tipus de terres sabas en els primers segles DC : el -domini (mulk)de ˓tarṯ – , en contrast amb el de- Almaqah -, el déu nacional de Saba.

La gasela, l'animal símbol d'Attar,  va ser objecte d'una cerca del sagrat en honor d'Un ˓  T quitrà i Kurum, -realitzat pels antics governants i reis de Saba. Kurūm certament equival a "Attarquruma", un ídol del nord d'Aràbia esmentat en els anals dels reis assiris. Com a déu del tro i la tempesta, ˓Aṯtar, qualificat com Šarı̄qān, "l'oriental" (probablement Venus com l'estrella del matí) va ser invocat en els epitafis com un venjador dels violadors dels sepulcres. essència de rosascon freqüència se la nomena amb la deessa Hawbas, probablement el seu consort, també nomenada en les inscripcions sabas dels segles V-IV a Etiòpia, on el seu símbol era la vulva.

Juntament amb el déu principal ˓Aṯtar, cadascun dels regnes principals venerava al seu propi déu nacional. En Saba, aquest era el déu anomenat Almaqah (o Ilmuqah), el temple principal del qual estava prop de Mārib,la capital de Saba, un santuari federal de les tribus Sabaean. D'acord amb la vella teoria àmpliament controvertida de l'erudit danès D. Nielsen, qui va reduir tot el panteó del sud d'Aràbia a una tríada primitiva: pare Lluna, mare Sol (el sol és femení en àrab) i fill Venus, Almaqah era fins fa poc considerada una lluna. déu, però Garbini i Pirenne han demostrat que el cap del toro i el motiu de la vinya associat amb ell són atributs solars i dionisíacos. Per tant, era un déu del sol, la contrapart masculina de la deessa del sol Šams, que també era venerada en Saba, però com una deessa tutelar de la dinastia real. Entre altres denominacions femenines Sabaean, la de d āt-Ba˓dān,una deessa que va rebre dedicatòries d'estatuetes votives de cavalls, va anar probablement una deessa del sol, ja que el cavall generalment s'associa amb el culte solar en la cultura mediterrània. En Dt.˓ı̄n, el déu nacional Wadd, "amor", es va originar en el nord d'Aràbia. La fórmula protectora Wadd˒āb, "Wadd és pare", escrita en amulets o en les parets dels edificis, s'associa amb freqüència amb el símbol de la lluna creixent i un petit disc (el planeta Venus?), Per la qual cosa probablement va ser un déu de la lluna. En l'adhramawt, Ḥ el déu nacional, senyor del temple principal de la ciutat capital, Shabwa, era Syn (Sı̄n?), Probablement un déu del sol; el seu animal símbol, figurat en monedes, era l'àguila, un animal solar. En Qatabān, el déu nacional era ˓Amm, "oncle patern", un nom diví semítico ben conegut. No hi ha cap bona raó per a considerar-ho un déu de la lluna. La deessa del sol Šams també va ser venerada en Qatabān. En Ḥimyar, Šams era la deessa nacional, venerada en el santuari rocós del-El  meu˓sāl, prop del lloc de l'antiga ciutat de Wa˓lān.

Entre els altres déus locals, molts són coneguts només per epítets que no revelen la seva naturalesa. Els més coneguts s'enumeren aquí. En Qatabān, els déus Anbay i Ḥawkam s'invoquen junts com (els déus) "de l'ordre i de la decisió". El nom Anbay, probablement derivat d'una arrel que significa "parlar, profetitzar", és comparable al del déu babilònic Nabū, identificat amb el planeta Mercuri. El nom Ḥawkam pertany a l'arrel que significa "ser savi". Tots dos déus van personificar probablement dos aspectes (com a estel de la tarda i del matí?) De Nabū-Mercuri, el déu del destí i la ciència, portaveu dels déus, en la religió asiro-babilònica. En l'adhramawt Ḥ Ḥawlprobablemente era un déu de la lluna: el seu nom expressa la idea d'un moviment recurrent, que suggereix el cicle de la lluna, que es pot comparar amb el déu Qatabanian Waraḫ, "mes", i amb noms divins sabaeanos com Rub˓ o Rub˓ Šahar , "Quart de lluna".

Algunes tribus o confederacions tribals tenien el seu propi šym tribal , "patró". En Saba, Ta˒lab ("cabra salvatge") de Riyām (una muntanya ara anomenada Itwa, N d'an Ṣ˓ā˒ ), era el patró de Sum˓ai, una confederació de tribus a Iemen central. El seu santuari, en el cim de la muntanya, va ser el centre d'una important peregrinació. En el regne de Dt.˓ ı̄n, el déu patró Nikraḥ era venerat en un pujol aïllat prop de l'antiga ciutat de Yatil, avui dita Barāqish. Era un patró remeier: les inscripcions trobades allí revelen que el seu santuari era un asil per a moribunds, o per a dones en el part o que havien avortat. En inscripcions votives van confessar els seus pecats contra la puresa ritual. En la plana al voltant del pujol, es van trobar nou pilars inscrits, cadascun amb el mateix text: "senyal d'aquest santuari". Van servir per a marcar el perímetre sagrat del santuari. Algunes deïtats tutelars anomenades Munaḍḍihāt van ser cridades a protegir els sistemes de reg. Els déus de Lares van ser invocats com a "Senyor de la casa (o família)".

Al costat de Wadd, altres déus àrabs del nord o del centre eren venerats localment en el sud d'Aràbia. Els caravaneros beduïns del nord de Iemen van oferir estatuetes de camells a d ū-Samāwı̄, "el celestial", un déu d'Aràbia Central, pel benestar dels seus camells. Les dones qatabanianas van dedicar figurillas femenines d'argila amb inscripcions a les anomenades "Filles d'Il", que corresponen a les "Filles d'Allah" de la Meca preislàmica: les deesses al-Lāt, a l'Uzz˓ā i Manāt a les quals s'al·ludeix  en l'Alcorà. Els dos primers apareixen també en amulets d'Aràbia del Sud.

Els déus del sud d'Aràbia estan representats sobretot pel seu respectiu símbol animal: toro, serp, àguila, lleó, cabra salvatge, etc., sinó també per símbols particulars similars als que s'usen en la religió asiro-babilònica: llamp, garrot, solapa de porta, fletxa, etc. Amb menys freqüència apareixen en forma antropomòrfica (o com a àngels alats) en relleus funeraris o en estatuetes com un jove deïtat masculina o com una deessa de la fertilitat amb banya de l'abundància, asseguda en un tron. S'han reconegut moltes petjades de les influències sincréticas dels cultes orientals de l'Imperi Romà; S'han trobat estatuetes o relleus de Dionysios-Sabazios, Harpócrates, Dioscures muntant un lleó, Janus trifrons, etc., però les inscripcions mai donen el nom amb el qual es coneixia a tals déus en el sud d'Aràbia. Diversos relleus mostren clarament una influència de motius religiosos indis.

B. Els temples     

Els santuaris consistien essencialment en un recinte sagrat i obert ( ḥaram o dt.ḥram ),accessible només en condicions de puresa ritual. Les confessions expiatòries ens informen sobre els detalls de #aqueix regles. Les dones s'acusen d'haver entrat en el temple durant la menstruació. Els homes confessen haver tingut relacions sexuals amb dones que menstruaban, dones en el part o haver omès el ritual de rentada després de les relacions sexuals. Tals regles, confirmades per inscripcions diversos segles més antigues que el naixement de l'Islam però usant termes tècnics idèntics o molt pròxims als de la jurisprudència musulmana, òbviament formaven part d'una antiga herència semítica comuna. Per tant, no hi ha raó per a suposar, com han fet alguns islamòlegs, que les regles islàmiques similars van ser preses dels jueus en Medı̄na, en lloc de ser una mera supervivència dels usos àrabs preislàmics.

Els temples d'Aràbia del Sud mostren diverses formes derivades de l'aram ḥ preislàmic : un recinte, en la seva majoria rectangular, en el qual una espècie de dosser sostingut per quatre pilars pot haver albergat l'estàtua del déu i / o un altar per als sacrificis. Una forma de temple bastant primitiva és la del temple d'Almaqah prop de Mārib, que ha de remuntar-se al segle V A. C. Consistia en un gran recinte el·líptic d'aproximadament 110 m.de gran eix, envoltat per un poderós mur de més de 8 m d'altura i 4 m de gruix. En el recinte s'encasta un petit temple rectangular de data posterior, al que servia de vestíbul d'entrada. #Aqueix temple més petit va ser excavat en 1951-52 per arqueòlegs estatunidencs. L'entrada entre dos pilons estava precedida per sis pilars units per un arquitrau. El santuari consistia en un pati rectangular envoltat per un pòrtic amb pilars, dins del qual es van erigir nombroses lloses de pedra, inscrites amb dedicatòries d'estatuetes (ara desaparegudes). En diversos temples antics de Jawf (en la part N del nord de Iemen), el peristil consta de pilars baixos que porten bigues de pedra horitzontals que sostenen lloses amples que formen un sostre. La superfície interna dels pilars i del sostre té una ornementación incisa de motius associats amb la caça ritual.

En l'adhramawt, Ḥ una sèrie de temples antics presenten l'estructura comuna d'una petita cella rectangular simple (o doble) construïda en una terrassa amb vista a l'antic assentament. S'accedeix al santuari per un llarg tram d'escales de fins a 70 m de longitud. Finalment, santuaris rocosos com el del-El  meu˓sāl en Ḥimyar, són llocs alts, toscament condicionats en una terrassa natural en un aflorament rocós particularment imponent. Alguns cims de les muntanyes a Iemen estan coronades per aquests santuaris.

Els temples van jugar un paper important en la vida pública. Cada lloc d'importància tenia el seu temple o temples, dedicats a un o diversos déus. Encara no s'han recuperat els arxius del temple, però els temples principals certament van ser els centres de l'administració a càrrec de les propietats del déu i de recol·lectar el delme sagrat. Al pati dels temples es guardava una còpia en pedra d'actes importants. Els temples eren administrats per diversos tipus de sacerdots i administradors (ršw, śḥr, qyn, šw˓ ) directament vinculats al servei del déu, però les funcions del qual no es distingeixen clarament. Els governants antics, per exemple en Qatabān, tenien títols sacerdotals. Uns certs sacerdots ( ršw i śḥr )va formar una casta hereditària. Van exercir un paper en la interpretació dels oracles i en els sacrificis oficials col·lectius. En Saba, una casta de sacerdots (ršw) de ˓tarṯ van ser reclutats sobre una base hereditària de tres clans separats, cadascun dels quals va proporcionar al seu torn un sacerdot epònim, anomenat kabı̄r, que va romandre fins a set anys en el càrrec. Els actes oficials van ser datats segons l'any de mandat de #aqueix epònim, qui s'encarregava de la recaptació i assignació del producte del delme, i realitzava les pràctiques màgiques encaminades a obtenir pluja. En altres parts d'Aràbia del Sud, una institució similar es va limitar a dos anys.

Els utensilis de culte consistien en receptacles de bronze i diversos tipus d'altars de bronze o pedra: dt. d baḥat per a sacrificis d'animals; maslam utilitzat per a libacions i com a cremadors d'encens, i mqṭr, cremadors d'encens. El dt. d baḥat i maslamgeneralmente tenen la forma d'una taula de pedra amb un lavabo poc profund ahuecado, estès per una o dues canaletes que acaben en un cap de toro. Nombrosos cremadors d'encens donen testimoniatge de la importància de les fumigacions aromàtiques com a ritu contra les males influències o per a obtenir el favor dels déus. Els cremadors d'encens en pedra tenen la forma d'un piedouche que sosté un cub amb una superfície superior ahuecada, o d'un petit paral·lelepípede de quatre potes, que porta el nom d'un aromàtic diferent en cadascun dels seus costats. Molts petits cremadors d'encens de #aqueix tipus pertanyen al mobiliari de les tombes o es van utilitzar per al culte domèstic.

La matança d'animals com a sacrifici d'expiació o d'acció de gràcies era probablement, com en el culte islàmic, un ritu individual realitzat pels propis fidels. Però els sacrificis col·lectius van tenir lloc en relació amb les peregrinacions i, juntament amb la crema d'aromàtics, en la inauguració dels edificis públics. El sacrifici d'animals normalment implica un ritu de comunió en forma de menjars rituals. L'ofrena d'un menjar ritual ˒lm o m˒lm (que recorda al wal ı̄dt. islàmic , un banquet meritori), en honor a ˓aṯtar, apareix en els textos com un ritu realitzat per diversos governants antics de Saba. En una inscripció en la roca que estableix les regles de la peregrinació al seu santuari en Riyām,el déu patró Ta˒lab ordena que es treguin banquets (˒lm) del producte del delme (˓ošr) que se li deu. Plinio ( HN 12.63) comenta sobre el temple de Shabwa en l'adhramawt Ḥ que el déu sol Sabin (probablement Sı̄n ) entretenia als seus convidats diversos dies a l'any amb els guanys del delme. #Aqueix peregrinació en Shabwa també s'esmenta en un text savi. Una peregrinació similar va tenir lloc en el mes d'Abhay en el santuari d'Almaqah prop de Mārib.

En 1981, la Missió Arqueològica Francesa a Iemen del Nord va visitar les ruïnes de dos temples que contenien inscripcions i objectes votius, al peu i damunt de Jabal al-Lawdh, que tanca el costat N de la depressió de Jawf a Iemen del Nord. El santuari de la muntanya es troba 1000 m més alt que el que està al peu. Estan unides per un 6- km.-llarg camí empedrat, processional amb pendent constant que s'adhereix al vessant de la muntanya o està esculpida en ella. Inclouen grans patis que contenen nombrosos bancs de pedra paral·lels de 10 a 16 m de longitud. Les inscripcions esmenten l'ofrena de menjars rituals per part de diversos governants savis, per la qual cosa #aqueix considerables instal·lacions probablement es van utilitzar per als menjars rituals dels pelegrins. En un dels temples, un notable gravat en una paret mostra una processó de músics ancians amb (màscares imitant?) Cabezas d'ocell.

Durant el període antic del regne de Saba, les persones es dedicaven en acció de gràcies al déu tutelar d'un temple, probablement per a realitzar alguns deures temporals en el seu servei. Però en el regne d'Himyar,  les inscripcions històriques en un penya-segat de la 3d segle ANUNCI en el santuari de la deessa Sams en al-Missal esmenten la massacre ritual de presoners civils i militars com un sacrifici en agraïment per una victòria militar. Un costum similar s'esmenta en les inscripcions dels reis etíops en el segle IV D. C. Tales sacrificis humans van ser aparentment excepcionals. Les antigues dedicacions de persones al servei del déu van evolucionar relativament d'hora en dedicatòries d'estatuetes de bronze o plata que representaven al dedicador, o fins i tot al déu a qui s'oferia la dedicació. Altres objectes de les dedicatòries eren incensarios, estatuetes d'animals (oferts per al benestar del bestiar), però també figurillas d'òrgans sexuals masculins o femenins, ofertes amb la finalitat d'obtenir fills. Moltes de #aqueix dedicatòries es descrivien normalment en una inscripció i s'oferien per mandat del déu expressat a través del seu oracle com a condició per a la concessió del favor sol·licitat. L'oracle generalment es designa amb la paraula mes˒al,-Interrogatori- o -lloc de l'interrogatori-, sense cap indicació sobre el procediment involucrat. #Aqueix va anar probablement el terme oracular més utilitzat a l'Aràbia preislàmica. Un mètode més específic d'endevinació era l'istiqs ām o rabdomancia: el sorteig representat per fletxes o vares, cadascuna de les quals se suposava que donava una resposta específica (positiva, negativa, etc.) a una pregunta feta pel déu, possiblement per un sacerdot. Un altre tipus d'oracle va ser l'oniromancia o endevinació basada en somni. Això apareix en inscripcions en les quals es diu que el déu va expressar la seva voluntat a través de "visions", que havia "mostrat" al seu servent "durant el somni", o "en el temple" (una al·lusió a la incubació), i a vegades "Per a ell", és a dir, a través de les oficines d'un "vident" professional. Un de #aqueix mèdiums, una dona, es diuḥlmt, "vident de somnis".

Un altre ritu de culte important és el que ha passat a l'Islam sota el nom d'istisq ā˒: una -súplica per pluja- en cas de sequera severa. Una inscripció de Saba des del segle 3d AD relata que després d'un llarg període de sequera severa tota la població de Marib va ser al temple dels afores i presentats súpliques al déu, mentre que les dones mags estaven realitzant els seus trucs. El mateix dia, la pluja va caure sobre les muntanyes; la inundació va arribar a Mārib durant la nit següent i va omplir d'aigua tot el sistema de reg al voltant de la ciutat.

La caça (ṣd) de la gasela, el joc dedicat a ˓aṯtar, era un ritu dels antics governants de Saba destinat a obtenir bones pluges o presagis favorables. Aquest ritu de culte també es va realitzar en altres tipus de jocs en honor a altres déus. En un text sabaeano, la deessa Šams ordena a una tribu que vagi a caçar en el seu honor dos dies a l'any, per a obtenir protecció i prosperitat. Caçar la cabra salvatge com un amulet i, quan té èxit, com un presagi de la pluja esdevenidora, és un ritu que encara es realitza avui dia en unes certes parts de l'adhramawt.. Ḥ

C. Costums màgics i funeràries     

La màgia, per descomptat, estava vinculada a la pràctica religiosa. Diversos termes designen el "mal d'ull" i els "encanteris malignes" dels quals un li demana al déu que es protegeixi o que exerceixi contra els seus enemics. Els amulets portaven el nom o símbol d'un déu. La fórmula màgica Wadd˒āb, "Wadd és el pare", o relleus que representen un bucranium i anomenats śḥr, "talismà", es van inserir en la façana dels edificis. L'astrologia també va jugar un paper; la gent va demanar nens dotats d'una " bona configuració astrològica", i els relleus tardans representen els signes del zodíac.

Els costums funeraris donen testimoniatge de la creença en l'altra vida. Les tombes col·lectives que consten de diverses cambres, a vegades subterrànies, es van excavar en la pedra calcària tova. Les inscripcions en l'entrada d'un sepulcre col·lectiu especifiquen els títols de propietat i la participació respectiva de propietat dels diversos ocupants i amenaces absolutes contra qualsevol usurpador. Durant la seva campanya de 1986-1987, l'Expedició Arqueològica Soviètic-Iemenita a Iemen del Sud va descobrir un camell sacrificat ritualment enmig d'un sepulcre subterrani col·lectiu. Diverses mòmies preparades quirúrgicament, enterrades sense taüt, van ser descobertes en 1983 en cambres funeràries excavades en un penya-segat en Shibam Sukhaym, al nord-est d'an Ṣ˓ā˒. Al costat de la ceràmica habitual en argila o pedra i a artefactes com a armes o joies, els enterraments contenen petits cremadors d'encens o caps de toro en alabastre. En les tombes es troben diversos tipus d'inscripcions funeràries: pedestals de pedra amb el nom del difunt que sostenen un bust, un cap o una estatueta de pedra, o fins i tot una placa d'alabastre polit i simple (sobre la qual pot haver estat pintat un retrat). Es van trobar deixants amb un nom i un rostre humà o un bust gravat o tallat en rodó. Epitafis més elaborats anomenats nfs de nṣbson lloses de pedra que poden incloure, al costat del nom del difunt i una amenaça contra qualsevol usurpador, un relleu simple o doble que il·lustra l'activitat diària del difunt (caçar, llaurar, muntar en camell, etc.) i una escena de l'altre món, com la presentació d'una ofrena a una deessa asseguda.

D. Les religions monoteistes     

Després DE L'ANUNCI 350 dedicatòries als déus pagans donen pas a les invocacions a monoteistes -(el) Déu-, -el Senyor dels cels-, -el Senyor del Cel i de la Terra-, Raḥmānān, és a dir, -el Misericordiós-, etc. Atès que les expressions d'aquest tipus van ser posteriorment utilitzats per jueus i cristians, sorgeix el problema de la veritable naturalesa i origen de #aqueix monoteisme. Colònies jueves van ser fundades en l'Hiyaz  , probablement, al voltant de la meitat del 1r mil·lenni ABANS DE CRIST , i el judaisme han d'haver penetrat en el sud d'Aràbia en els primers segles D'ANUNCIS Com a resultat d'una ambaixada bizantina a la terra d'Himyara  mediats del segle IV; el cap dels himyaritas suposadament es va convertir al cristianisme malgrat la influència jueva en la seva cort i va fer construir esglésies cristianes al seu país. No obstant això, #aqueix conversió està lluny de confirmar-se. Els membres de la dinastia himyarita utilitzen fórmules monoteistes des d'aproximadament l'any 380 D. C. , però encara que no apareix cap expressió cristiana franca (p. ex., Trinitària) abans del començament del segle VI, les mongetes específiques (p. ex., L'ús de la paraula slwm, corresponent a heb šālōm, "pau", l'esment d'Israel, o el plural ˒˒lhn, "Déu", òbviament un calc de l'heb ˒ĕlōhı̂m ) ja ocorren al voltant de l'any 430 en inscripcions que emanen deAbūkarib As˓ad, un rei que segons la tradició àrab va ser convertit al judaisme per rabins de Yathrib (Madı̄na). A causa de la presència reconeguda de jueus (o jueus conversos) a Aràbia del Sud des de mitjan segle IV, sembla infundat suposar que el primer monoteisme d'Aràbia del Sud va pertànyer a l'an Ḥı̄fismo, #aqueix supòsit i esquiu monoteisme abrahámico que la tradició àrab afirma. havent existit a l'Aràbia preislàmica.

Fonts sirianes i àrabs atribueixen als missioners sirians a principis del segle V la conversió al cristianisme de Najrān, un oasi en la davantera nord de Iemen. Un relat etíop descriu el martiri allí d'Azq ı̄r, un cristià najranita, a les mans de jueus, durant el regnat de Šhuraḥbi˒il Yakkuf, un rei conegut per inscripcions posteriors a mitjan segle cinquè.

Al voltant de l'any 520, un jueu convers, Iūsuf As˒ar (el sinistre d uµ-Nuwaµs de la tradició àrab), es va apoderar del tron i més tard (523?) Va atacar als cristians, principalment estrangers, al país; Els etíops van ser cremats vius en l'incendi de la seva església en la capital Ẓafār, i en el refugi de Mokhā, mentre que el rei preparava el setge de Najrān bloquejant l'accés nord a l'oasi per a un possible alleujament de la Síria cristiana o Aràbia Central. #Aqueix esdeveniments es descriuen en tres inscripcions en roca col·locades en el desert per generals jueus d'I ūsuf. A l'octubre-novembre del mateix any, el rei i un dels seus generals van donar mort a centenars de cristians monofisites estrangers i indígenes en Najrān, cremant-los vius a la seva església o decapitats a espasa. #Aqueix persecució es descriu en diversos relats hagiogràfics. Havent estat informat dels esdeveniments, l'etíop Negus Ellā Aṣbeḥah va decidir construir una flota per a envair Iemen i venjar als seus companys cristians. Això ho va aconseguir dos anys després (525?) Aterrant a Iemen amb les seves tropes, matant al rei jueu i instal·lant a un cristià indígena, anomenat Sumyafa˓, com el seu virrei. Sumyafa˓ és l'autor d'una llarga inscripció escrita "En el nom del Misericordiós, del seu Fill, el Crist Victoriós, i de l'Esperit Sant".

Uns anys més tard, un ex general etíop anomenat Abrahah va prendre el poder i es va independitzar del Negus. La seva llarga inscripció sobre les reparacions en la famosa presa de Mārib està redactada "Pel poder i l'ajuda i la misericòrdia del Misericordiós, del seu Messies i de l'Esperit Sant". Prop del final del seu regnat, va realitzar una expedició a Aràbia Central, esmentada en una inscripció en una roca que està escrita "Pel poder del Misericordiós i del seu Messies". #Aqueix expedició pot tenir alguna connexió amb la tradició àrab d'una expedició avortada que va llançar contra La Meca al voltant de l'any 570, tradicionalment assignada al naixement de Mahoma.Uns anys més tard, els perses van envair Iemen, que més tard es va convertir en una satrapia. No es registra cap inscripció des de #aqueix ocupació, que va acabar en 628 quan l'últim sàtrapa va abraçar l'Islam, seguit per molts iemenites. En 631, les comunitats jueva i cristiana de Najrān van acceptar formalment, en una convenció amb el profeta Mahoma, la dominació política de l'Islam a canvi del dret a continuar practicant la seva religió.

Bibliografia

Albright, FP 1958. Excavacions en Mârib a Iemen. Pàgines. 215-86 en Archaeological Discoveries in South Aràbia, ed. RL Bowen i FP Albright. Baltimore.

Beeston, AFL 1948. The Ritual Hunt. Un estudi sobre la pràctica religiosa de l'antiga Aràbia del Sud. Le Muséon 61: 183-96.

—. 1984a. Les religions del Iemen preislàmic. Pàgines. 259-69 en Chelhod 1984.

—. 1984b. Monoteisme himyarita. Pàgines. 149-54 en Estudis de la història d'Aràbia II: Aràbia preislàmica. Riad.

—. 1984c. Judaisme i cristianisme al Iemen preislàmic. Pàgines. 271-78 en Chelhod 1984.

Breton, J.-F. 1980. Arquitectura religiosa en l'antiga Ḥaḍramawt. Actes del Seminari d'estudis àrabs 10: 5-17.

Chelhod, J., ed. 1984. L’Arabie du Sud, Histoire et civilization: 1, Le peuple yéménite et ses racines. Islam d’Hier et d’Aujourd’hui 21. París.

Corpus donis inscriptions et antiquités sud-arabes. 1977. Corpus donis inscriptions et antiquités sud-arabes. Académie donis Inscriptions et Belles-Lettres. I / 2. Lovaina.

—. 1986. Corpus donis inscriptions et antiquités sud-arabes. Académie donis Inscriptions et Belles-Lettres . II: Le Musée d’Aden 2. Lovaina.

Daum, W., ed. 1987. Jemen. Innsbruck.

Forte, M. 1967. Sull’origini di alcuni tipi di altarini sudarabici. AION 17: 97-120.

Garbini, G. 1974. Il va donar sabeu Almaqah. RSO 48: 15-22.

Ghul, DT. 1984. La peregrinació en Itwat. Actes del Seminari d'estudis àrabs 14: 33-39.

Gräf, E., ed. 1968. Festschrift W. Caskel gewidmet. Leiden.

Höfner, M. 1970. Die vorislamischen Religionen Arabiens. Pàgines. 233-402 en Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer, ed. H. Gese, M. Höfner i K. Rudolph. Menschheit 10/2. Stuttgart.

Lundin, AG 1965. Die Eponymenliste von Saba˒ (aus dem Stamme Halı̄l ). Sammlung Eduard Glaser V. SÖAW Phil.-Hist. Kl. 248/1. Viena.

Nielsen, D. 1922/1942. Der dreieinige Gott en Religionshistorischer Beleuchtung. Vol. 1, Berlín; Vol. 2, Copenhaguen.

Piotrovskij, MB 1985. Juznaja Aravija v rannee srednevekov’e (Aràbia del Sud en l'Alta Edat mitjana). Moscou.

Pirenne, J. 1972. Notis d’archéologie sud-arabe, VIII. Syr 49: 193-217.

Robin, C. 1980. Judaisme et christianisme en Arabie du Sud d’après els sources épigraphiques et archéologiques. Actes del Seminari d'estudis àrabs 10: 85-96.

—. 1981. Els Inscriptions d’al-El meu˓sāl et la chronologie de l’Arabie Méridionale au III e siècle l’ère chrétienne . CRAIBL avril-juin: 315-39.

Robin, C. i Breton, J.-F. 1982. Le sanctuaire préislamique du Gabal al-Lawd (nord-Yémen) . CRAIBL juillet-octobre: ​​590-629.

Robin, C .; Breton, J.-F .; i Ryckmans, J. 1981. Le sanctuaire minéen de NKRḤ à Darb aṣ-Ṣabı̄ (voltants de Barâqiš). Rapport préliminaire, 1 partie . Raydān 4: 249-61, pàg. 1 – IX.

Ryckmans, G. 1960. Els religions arabes préislamiques. Pàgines. 200-28 i 593-605 (notes) en Histoire générale donis Religions, ed. M. Gorce i R. Mortier. París.

—. 1968. Sud-arabe mdbḥt = hébreu mzbḥ et termesparentés . Pàgines. 253-60 en Gräf 1968.

Ryckmans, J. 1956. La Persécution donis chrétiens himyarites au sixième siècle. Publications de l’Institut historique et archéologique néerlandais de Stamboul 1. Istanbul.

—. 1963. De quelques divinités sud-arabes. ETL 39: 458-68.

—. 1964. Le Christianisme en Arabie du Sud préislamique. Pàgines. 414-54 en Atti del Convegno internazionale -L’Orient Cristiano nella Storia della Civiltà-. Accademia Nazionale dei Lincei, Anno CCCLXI – 1964, quad. 62. Roma.

—. 1968. La mancie parell ḥrb en Arabie du Sud ancienne. L’inscription Nami NAG 12. Pàg. 261-73 en Gräf 1968.

—. 1968-1972. Un rite d ‘ istisqâ’ au tremp sabéen de Mârib. Annuaire de l’Institut de Phiologie orientals et salvis 20: 379-88.

—. 1972. Els confessions publiquis sabéennes: le code sud-arabe de pureté rituelle. AION 22: 1-15.

—. 1973a. Le repas rituel dans la religion sud-arabe. Pàgines. 327-34 en Symbolae Biblicae et Mesopotamicae FM Th. de Liagre Böhl Dedicatae, ed. DT. Beek i col. Studia P. Scholten Memoriae dicata 4. Leiden.

—. 1973b. Els inscriptions anciennes de l’Arabie du Sud: points de vue et problèmes actuels. Oosters Genootschap en Nederland 4: 75-110. Leiden.

—. 1975. Els inscriptions sud-arabes anciennes et els études arabes. AION 25: 443-63.

—. 1976. La chasse rituelle dans l’Arabie du Sud ancienne. Pàgines. 259-308 en Al-Bahit. Festschrift Joseph Henninger. Studia Instituti Anthropos 28. St. Augustin bei Bonn.

—. 1980. ˓Uzzā et Lāt dans els inscriptions sud-arabes: à propos de deux amulettes méonnues. JSS 25: 193-204.

—. 1983. Institucions bíbliques i del Vell Sud d'Aràbia: alguns paral·lels. Pàgines. 14-25 en Estudis àrabs i islàmics. Articles presentats a RB Serjeant, ed. R. Bidwell i GR Smith. Londres.

—. 1986. Uneix écriture mincule sud-arabe antique récemment découverte. Pàgines. 185-99 en Scripta Signa Vocis, Estudis presentats a JH Hospers, ed. HLJ Vanstiphout i col. Groningen.

Schmidt, J. 1982. Zur altsüdarabischen Tempelarchitektur. Archäologische Berichte aus dem Iemen 1: 161-75.

—. 1987. " Altsüdarabische Kultbauten. Pàg. 81-101 en Daum 1987.

Serjeant, RB 1976. South Arabian Hunt. Londres.

Shahîd, I. 1971. Els màrtirs de Najrân. Nous documents. Subsidia Hagiographica 49. Brussel·les.

Wellhausen, J. 1927. Resti altarabischen Heidentums. 2d ed. Berlina.

Wensinck, AJ 1914. Die Entstehung der muslimischen Reinheitsgesetzgebung. Der Islam 5: 62-79.

      JACQUES RYCKMANS