Aràbia

ARÀBIA (LLOC) [Heb ˓ărab ( עֲרַב) ]. ÀRAB. L'Antic  Testament no té un veritable nom de lloc geogràfic "Aràbia", el substantiu col·lectiu ˓ărāb ("àrabs") s'utilitza per a designar la regió; el terme geogràfic "Aràbia" apareix només en els textos grecs. En l'Antic  Testament també es fa referència als àrabs com a bĕnê qedem -poble [literalment- fills -] d'Orient- ( p. ex., Jutges 6: 3, 1 Reis 4.30) i la seva regió com ˒ereṣ qedem , -terra de l'Orient -, o simplement qedem, – Orient -(així Gènesi 25: 6, Isaïes 2: 6).

A. Història i geografia

Es debat l'origen dels àrabs; l'opinió convencional és que es van originar en la part central o S de la península aràbiga (per exemple, Montgomery 1934, Hitti 1970). No obstant això, la inclusió de la part S de la península en la designació "Aràbia" no està testificada fins a l'època romana, ni les persones identificades com a "àrabs" apareixen en els textos antics com a habitants de la regió S fins al mateix període (Ef. al 1982:  8); abans de #aqueix època, la regió S era coneguda pels noms dels diversos regnes que l'habitaven, com Saba, Qataban i Hadhramaut. Hi ha una considerable evidència a favor de la teoria que els àrabs van aparèixer per primera vegada en els bordes N, W i E del desert sirià, amb una extensió cap al Negev, la península del Sinaí i la parteix N de l'Hejaz (la costa nord-oest i serralada de la península aràbiga).

Els textos egipcis ja en el tercer mil·lenni AC ES Refereixen als habitants del Llevant sud com a "habitants de la sorra", un terme que originalment degué al·ludir als nòmades, encara que fins i tot en #aqueix data primerenca també s'aplicava als pobles llevantins sedentaris. La pàtria d'aquests asiàtics a vegades es designava, com en la història egípcia de Sinuhe, que es va originar en el segle XX a. C.  , amb la paraula semítica qedem. Les recerques arqueològiques han demostrat que els nòmades van ser molt evidents en la vida sirià-palestina durant el període 2200-1900 a. C.  , després del col·lapse de les cultures EB, però es van retirar parcialment a les regions desèrtiques del S i E durant els segles posteriors d'ascendència dels cananeus. ciutats-estat. La tendenciade nòmades a la premsa en Palestina i Transjordània W com la cultura cananeu va començar a desintegrar-se durant l'última part del 1r mil·lenni ABANS DE CRIST va ser impedit per l'establiment d'Edom, Moab, Israel i altres regnes del novençà. Durant gran part del primer mil·lenni A. C., ELS Àrabs es van desplaçar pels marges de les regions colonitzades, no sols proporcionant als pobles sedentaris ovelles, cabres, camells, ases i subproductes animals com a pells i llana, sinó que també van servir com a comerciants itinerants. comerç d'espècies, dàtils, brodats, encens, ferro, coure, or, pedres precioses, perles i altres mercaderies, algunes de les quals es van originar en llocs distants (vegeu Gènesis 2.11, 1 Reis 10: 2, Ezequiel 27: 21- 22).

Els àrabs també van estar actius en la part extrema S de Palestina i Transjordània durant el període de l'AT. Els grups nòmades, sovint cridats per noms tribals en lloc del terme genèric "àrab", s'havien mogut durant molt de temps en la part oest del Negeb entre Judà i el "rierol d'Egipte" ( Wadi el-˓Arish,la frontera tradicional entre Palestina i Egipte) i en l'accidentat terreny E cap a Edom i Madián. Els madianites, que estaven relacionats, si no eren idèntics, als ismaelitas bíblics, eren d'ascendència àrab i participaven en caravanes. La història bíblica de José descriu una caravana madianita en el seu camí des de Galaad en les terres altes de Transjordània cap a Egipte, passant per la rodalia de Dotán en el nord de Palestina (Gènesi 37: 25-28). Els comerciants portaven amb si articles de reserva de resina, bàlsam i mirra, i també traficaven amb esclaus. Algunes tribus àrabs probablement es van guanyar la vida, com ho van fer en èpoques posteriors de la història, aprofitant #aqueix caravanes o assaltant pobles o campaments d'altres àrabs.

La primera aparició coneguda de la paraula "àrab" en textos extrabíblicos es troba en un registre assiri de l'època de Salmanasar III que estableix que un líder àrab anomenat Gindibu˒, que probablement tenia la seva llar en l'extrem sud-oest del desert sirià, va anar amb tropes i 1.000 camells per a participar en una coalició militar contra els assiris, que va culminar en la batalla de Qarqar en 853 AC àrabs apareixen amb freqüència en els registres d'una sèrie de monarques assiris, després de Tiglatpileser III a través d'Asurbanipal (745-627 AC), a vegades com a aliats i altres com vençuts. Els anals de Tiglath-pileser identifiquen a diverses tribus o líders àrabs que es van integrar nominalment en l'imperi assiri. Baix Sargón II, alguns àrabs van ser reassentats en Palestina i en altres llocs, ja sigui de manera voluntària o no (vegeu Eph˓al 1982:  105-8). Els àrabs també apareixen esporàdicament en els registres dels subsegüents imperis neobabilónico i persa. No obstant això, cap dels imperis del Pròxim Orient va poder controlar efectivament a aquests nòmades o els seus territoris de manera permanent; com a màxim podien fer incursions en les inhòspites regions desèrtiques i, en general, havien d'acontentar-se amb negociar amb els líders beduïns per a aconseguir el seu principal objectiu, el de mantenir obertes les rutes comercials. Consulti ESTATS DE BEDOUIN I BEDOUIN.

Durant el període grecoromà, els àrabs es van fer molt més coneguts que abans. Els geògrafs van començar a fer distincions rudimentàries entre les regions habitades per àrabs, referint-se a la regió del nord d'Aràbia com "Aràbia Deserta" i a la costa sud-oest de la península aràbiga com "Aràbia Felix". En general, es considerava que Damasc es trobava a la cantonada NO d'Aràbia Deserta (cf. Jutges 2.25). Una tercera regió, Aràbia Petraea, va sorgir en Edom quan un grup d'àrabs, els nabateos, va saltar a la fama durant els segles III-I a. C.Transformant el lideratge tribal en reialesa i el seu estil de vida nòmada en una existència sedentària, els nabateos van augmentar gradualment la seva esfera cultural N i W durant aquest temps, tornant-se pròspers a través del comerç. Van adaptar de manera vigorosa i creativa la cultura hel·lenístic-romana a les seves tradicions indígenes, particularment a la seva ciutat capital, Petra. A principis del segle I D. C. , en el seu apogeu, el regne de Nabatea dominava una gran part de Transjordània i el Negev (veure Glueck 1959 i 1970, Bowersock 1983 i Negev 1986). Veure també NABATEANS.

Els romans, que havien entrat activament en el govern del Llevant amb la conquesta de Síria i Palestina per part de Pompeu en el 64-63 a. C.  , van mantenir als nabateos com un estat client dins de la regió geogràfica més gran que van anomenar "Aràbia" (que comprèn parts de Transjordània, S Síria , el Negev i el nord-oest de la península aràbiga) durant més d'un segle, però en AD106 va annexar una gran part del regne nabateo com a província romana. Posteriorment, tractant d'evitar que els encara poblats grups àrabs no nabateos situats més a l'E i S envaïssin els límits de l'imperi, els romans van establir una sèrie de llocs militars a Transjordània (vegin-se Bowersock 1983 i Parker 1986), però aquests sol van aconseguir parcialment el seu propòsit i després de diversos segles van ser abandonats; en última instància, els romans van demostrar tenir poc més èxit que els imperis anteriors en el control dels àrabs. Durant el 4 al 6 segles AD els àrabs tenien un considerable contacte amb el món bizantí, però va anar només quan l'Islam va sorgir en el segle setè D'ANUNCIS que es van traslladar a l'avantguarda de la història d'Orient Pròxim.

B. En l'AT i la literatura intertestamental

Eph˓al (1982:  60-63) assenyala que en els textos històrics anteriors en l'AT es fa referència als pobles beduïns amb diversos noms tribals (principalment amalecitas, madianites i ismaelitas) o simplement com a gent de l'Est; en passatges posteriors encara apareixen a vegades com a persones de l'Est, però també se'ls designa amb el terme genèric "àrab" o amb noms que representen regnes, ciutats oasis o altres grups prèviament desconeguts. Eph˓al suggereix  que el canvi de terminologia va ocórrer a mitjan segle X a. C.  , al final del regnat del rei David. Si bé tal pot haver estat el cas, l'evidència bíblica del canvi en la terminologia és escassa i una cosa qüestionable abans del segle VII a. C.  El primer esment dels àrabs en els registres de la monarquia hebrea apareix en 1 Reis 10.15 (= 2 Cròniques 9.14), on el text hebreu una cosa incerta pot llegir-se dient que Salomón va rebre or de -tots els reis de la terra-. Àrabs [o Aràbia] ". Atès que s'informa que Salomón va fomentar el comerç a través del Mar Roig, el passatge pot donar fe dels obsequis oferts pels governants dels regnes del sud-oest de la península aràbiga; la LXX, no obstant això, no esmenta els àrabs oArabia, però declara que Salomón va rebre tribut de -tots els reis de la costa-, per la qual cosa potser se significa el N Hejaz, on estaven situats Tema, Dedán i altres centres de caravanes. De manera similar, el relat de la visita de la reina de Saba a la cort de Salomó (1 Reis 10: 1-13) pot haver relacionat amb el governant d'una branca N dels savis, situada en l'Hejaz i que realitzava operacions tant en el sud com al Mar Roig. N en el Negev. No obstant això, es pot argumentar a favor de la interpretació tradicional de la història, que identifica a Sheba amb el regne de Sabaean del sud-oest de la península aràbiga (vegeu Eph˓al 1982:  63-64, 88-89, 227-29). Els versicles 11-12 del relat, que esmenten fusta i pedres precioses que es diu que Salomón va portar d'Ofir, es refereixen al comerç amb llocs més distants que l'Hejaz, però aquesta informació és una addició a la història.

Els àrabs s'esmenten diverses vegades en la història del Cronista dels Regnes del Nord i del Sud. 2 Cròniques 17.11 declara que els àrabs van donar grans obsequis d'ovelles i cabres a Josafat, rei de Judà (873-849 a. C.  ), qui havia intentat reactivar les rutes comercials salomòniques a través del Mar Roig (1 Reis 22: 47-49). 2 Cròniques 21.16 (cf.22: 1) al·ludeix a una breu però destructiva invasió duta a terme contra Judà pels filisteus i "els àrabs que estan prop dels etíops" durant el regnat de Joram (859-853 a. C. ). El Cronista també esmenta diverses vegades una tribu àrab coneguda com els meunitas (2 Cròniques 20: 1, 26: 7; Esdras 2.50 = Nehemías 7.52), els qui també estan testificats en els registres assiris. #Aqueix mateix treball parla dels filisteus, els meunitas i "els àrabs que habitaven en Gurbaal" (26: 7; cf. 14: 12-14) com a grups atacats pel rei Uzías de Judà (783-750 a. C.  ); tal guerra, si bé històrica, probablement es va lliurar amb la preocupació no d'adquirir més territori sinó de controlar lucratives rutes comercials a través de l'extrem sud del Llevant. Precisament com històrica aquests diversos estats són és difícil de determinar, ja Chronicles és una obra relativament tard postexílico, i les referències en ell als àrabs poden reflectir, en part, les circumstàncies contemporànies (cf. Eph˓al1982: 65-71). Les narracions corresponents en 2 Reis no esmenten els àrabs, i les versions LXX dels passatges de 2 Cròniques sovint difereixen lleugerament del text hebreu, ja sigui ometent la referència als àrabs o aparentment intentant algun aclariment (per exemple, -els àrabs i els que limitaven amb els etíops -en 2 Cròniques 21.16 i- els que habitaven en la roca -en 2 Cròniques 26: 7, aquest últim potser al·ludint a la fortalesa edomita a Petra o els seus voltants).

En la tradició profètica de finals del segle VIII i principis del VI a. C.A vegades es continua al·ludint a Aràbia del Nord com l'Est (per exemple, Isa 11.14, Jer 49:28), i ocasionalment apareix terminologia tribal més antiga, però els noms més nous de grups àrabs com Dedan, Tema i Kedar (Qedar) també són freqüents. Aquests últims, tots situats a la cantonada nord-oest de la península aràbiga, sovint estan vinculats en la poesia profètica. Isa 21: 11-17, que inclou un oracle "concernent a Aràbia", usa els tres noms; el fet, no obstant això, que aquest oracle no estigui en la LXX suscita alguns dubtes quant a la seva data. Jer 25: 23-24 (LXX 32: 23-24) es refereix a Dedán, Tema, Buz i els àrabs que -es tallen les cantonades del cabell [és a dir, tenen una tonsura distintiva]; tots els reis d'Aràbia i tots els reis de les tribus mixtes que habiten en el desert -. Montgomery (1934:BC La llista d'Ezequiel de nacions que comerciaven amb la ciutat de Tir nomena no sols a Dedán i Cedar, sinó també a Seba i Ramá, i brinda detalls importants sobre el seu comerç (Ezequiel 27: 20-22).

Part de la literatura sapiencial de l'AT i del període intertestamental indica que Aràbia tenia la reputació de fomentar homes de saviesa, una idea que també es troba ocasionalment en la literatura profètica (p. ex., Abd 8, Jer 49: 7). La pressuposició convencional sobre la saviesa àrab es troba en 1 Reis 4: 29-31, on es diu que la saviesa de Salomó va superar fins i tot a la del poble " d'Orient". A vegades es creia que els epigrames i altres dites sàvies tenien un origen àrab (1 Sam 24:13 i potser Prov 30: 1, 31: 1). El llibre de la saviesa postexílica de Job es refereix al seu protagonista com el més gran dels pobles d'Orient (Job 1: 3), i fa al·lusions a persones i llocs en el nord d'Aràbia, com els savis (Job 1.15), l'oasi. de Tema (Job 6.19), i la terra d'Uz (Job 1: 3; veure també Lam 4.21, on es van aparellar Edom i Uz);

Les escasses referències als àrabs en els relats històrics postexílicos en l'AT, que probablement haurien d'incloure almenys alguns dels passatges de Cròniques, mostren que els àrabs van continuar sent una força en el Llevant durant els segles V-3 a. C.  Durant la reconstrucció dels murs de Jerusalem al voltant de 445 AC esforços de Nehemías en nom dels Judios van ser oposats per una coalició de diversos grups, els líders de les quals eren Sanbalat horonita, Tobías l'amonita, i Gesem l'àrab (Neh 2.19;. cf. 4: 1- Eng 4: 7, 6: 1). La qüestió de la identificació d'aquest personatge es discuteix en Eph˓al(1982: 197, 210-14), qui suggereix que Geshem probablement va governar a un grup d'àrabs que vivia en el desert al sud de Judà. Fonts extrabíblicas donen fe d'un rei de Cedar anomenat Gashmu, que era contemporani del Geshem bíblic, si no idèntic a ell.

Preocupació jueva amb els àrabs en els segles 2d-primer AC i principis del segle 1 AD tendia a centrar-se en el beduí de Transjordània i el Negev; els d'altres regions rares vegades s'esmenten. Zabdiel l'àrab, que figura breument en 1 Mac 11.16, i els àrabs anomenats Zabadeans, que apareixen en 1 Mac 12.31, poden haver habitat una part del Negev. La paraula "àrab" a vegades s'usava amb la seva antiga connotació de "nòmada" (p. ex., 2 Mac 12: 10-12, on s'afirma que 5000 àrabs amb 500 genets van atacar a Judes Macabeo i van ser derrotats, després de la qual cosa "van partir a les seves botigues -); altres referències, no obstant això, mostren que el terme podria usar-se com un equivalent virtual de -nabateo- (1 Mac. 5.25, 39, 9.35 i 2 Mac. 5: 8).

C. En el NT

Els "àrabs" (és a dir, els habitants d'Aràbia, no necessàriament sinònim d'àrabs "") s'esmenten només una vegada, com a tals, en el NT, com un dels molts tipus d'estrangers que viuen a Jerusalem i que van participar en el vessament de l'Esperit Sant. en Pentecosta (Fets 2.11). Pablo esmenta a Aràbia en la seva breu al·lusió a la seva conversió i posterior partida "a Aràbia", seguida del seu retorn a Damasc (Gàlates 1.17). Aquesta estada àrab, de durada indeterminada, va tenir lloc en algun lloc a la vora del desert sirià o a Transjordània. La famosa fugida de Pau de Damasc (2 Corintis 11: 32-33) va tenir lloc sota el regnat d'Aretas IV, durant un període de dominació de la ciutat per part dels nabateos.

D. En teologia i imatges bíbliques

La influència àrab en la Bíblia es va examinar més intensament durant un període de mig segle, des d'al voltant de 1885 fins a 1935. Julius Wellhausen va escriure el primer tractat modern extens sobre el tema amb el seu Resti arabischen Heidentums, publicat en 1887. El seu treball pioner va ser seguit per uns altres , entre els quals es trobaven The Religion of the Semites (1894) de W. Robertson Smith, Altarabische Parallelen zoom Alten Testament de G. Jacob (1897), M.-J. Études sud els religions sémitiques de Lagrange (1905), Les relacions entre àrabs i israelites de DS Margoliouth abans de l'ascens de l'Islam (1924), Der Gott der Väter d'Albrecht  Alt (1929) i l'exhaustiva (i encara molt útil) de James MontgomeryArabia i la Bíblia en 1934. El treball històric i etnogràfic que es va realitzar fa dècades ha demostrat que l'impacte d'Aràbia i la cultura àrab en la Bíblia va ser molt major que l'aparició de les paraules "àrabs" i "Aràbia" en la Bíblia. podria suggerir, un fet que està sent reforçat per recerques més recents. Els àrabs van constituir un factor significatiu en la formació del pensament israelita, no simplement com una presència ambiental, sinó com una font d'influents conceptes culturals i religiosos, dels quals només es poden tocar alguns aspectes aquí.

El reconeixement de l'AT de la proximitat de les cultures àrab i hebrea es reflecteix en els llinatges incorporats en Gènesis. Encara que manquen de sofisticació etnogràfica, aquestes construccions genealògiques sacerdotals reconeixen als grups nòmades com a parents pròxims dels hebreus. Desafortunadament, la datació de la informació en les llistes és molt incerta i la interpretació està repleta de dificultats (veure Efal1982: 231-40). Es diu que algunes tribus àrabs, incloses les que es troben en l'Hejaz, descendeixen del fill d'Abraham, Ismael, per la seva esposa menys afavorida, Agar (Gènesi 25: 12-18), mentre que unes altres, que estaven geogràficament més prop de Palestina, com Madián. , s'al·lega que són els fills d'Abraham de la seva esposa Keturah (Gènesi 25: 1-6). Les tribus joktanitas, la separació de les quals dels hebreus s'atribueix a una era anterior a Abraham (Gènesi 10: 26-29), inclouen alguns dels pobles del sud d'Aràbia que poden haver tingut antics orígens no àrabs. El descens dels " quals habiten en botigues i tenen ramats" (Gènesis 4.20) de Jubal representa una altra tradició genealògica incorporada en Gènesi, igual que el llinatge dels edomitas d'Esaú (Gènesis 36).

Encara que l'AT distingeix entre hebreus i àrabs, nombrosos passatges indiquen que va haver-hi un reconeixement generalitzat del concepte que els orígens físics i espirituals d'Israel es troben en el desert. La història de Caín i Abel en la tradició èpica de JE suggereix una preferència divina per Abel el pastor en lloc de Caín l'agricultor (Gènesi 4: 2-5; però veure ABEL). Molts aspectes de les tradicions patriarcals s'aclareixen amb conceptes i pràctiques àrabs, com la benvinguda que Abraham dóna als seus visitants angelicals (Gènesis 18: 1-8) i la pràctica que un líder torni a la seva tribu per a obtenir una esposa per al seu fill ( Gènesi 24). Montgomery (1934) i altres analitzen detalladament els costums àrabs que il·luminen les tradicions bíbliques primitives. (No obstant això, atès que els costums àrabs van persistir durant tot el període bíblic, Aquestes afinitats no poden usar-se com a evidència de la historicitat o antiguitat de cap font o passatge en particular.) Més normatiu encara per a la teologia hebrea és el relat de l'èxode hebreu d'Egipte, que té una relació subtil i multifacètica amb la cultura beduïna, rastrejant la base fonamental d'Israel. trobada amb Déu i la seva llei a una experiència en el desert del Sinaí en un moment en què els israelites vivien d'una manera molt semblant a la dels àrabs. La tradició té connotacions del rebuig de la vida tant agrícola com urbanitzada en favor de la vida més rigorosa però més pura del nòmada. A més, es diu que Moisès va adquirir coneixement sobre Yahvé, el Déu hebreu, del seu sogre, Jetro, un àrab madianita. ) Més normatiu encara per a la teologia hebrea és el relat de l'èxode hebreu d'Egipte, que té una relació subtil i multifacètica amb la cultura beduïna, que remunta la trobada fonamental d'Israel amb Déu i la seva llei a una experiència en el desert del Sinaí en un moment en què l'Els israelites vivien d'una manera molt semblant a la dels àrabs. La tradició té connotacions del rebuig de la vida tant agrícola com urbanitzada en favor de la vida més rigorosa però més pura del nòmada. A més, es diu que Moisès va adquirir coneixement sobre Yahvé, el Déu hebreu, del seu sogre, Jetro, un àrab madianita. ) Més normatiu encara per a la teologia hebrea és el relat de l'èxode hebreu d'Egipte, que té una relació subtil i multifacètica amb la cultura beduïna, que remunta la trobada fonamental d'Israel amb Déu i la seva llei a una experiència en el desert del Sinaí en un moment en què l'Els israelites vivien d'una manera molt semblant a la dels àrabs. La tradició té connotacions del rebuig de la vida tant agrícola com urbanitzada en favor de la vida més rigorosa però més pura del nòmada. A més, es diu que Moisès va adquirir coneixement sobre Yahvé, el Déu hebreu, del seu sogre, Jetro, un àrab madianita. rastrejant la trobada fonamental d'Israel amb Déu i la seva llei a una experiència en el desert del Sinaí en un moment en què els israelites vivien d'una manera molt semblant a la dels àrabs. La tradició té connotacions del rebuig de la vida tant agrícola com urbanitzada en favor de la vida més rigorosa però més pura del nòmada. A més, es diu que Moisès va adquirir coneixement sobre Yahvé, el Déu hebreu, del seu sogre, Jetro, un àrab madianita. rastrejant la trobada fonamental d'Israel amb Déu i la seva llei a una experiència en el desert del Sinaí en un moment en què els israelites vivien d'una manera molt semblant a la dels àrabs. La tradició té connotacions del rebuig de la vida tant agrícola com urbanitzada en favor de la vida més rigorosa però més pura del nòmada. A més, es diu que Moisès va adquirir coneixement sobre Yahvé, el Déu hebreu, del seu sogre, Jetro, un àrab madianita.

En virtut d'aquesta memòria comunitària dels orígens del desert, els escriptors bíblics van apreciar el concepte del desert com la llar al qual Israel ha de tornar, encara que només sigui en sentit figurat, a la recerca de manteniment espiritual. Quan el Regne del Nord es va separar de la monarquia davídica, el crit poètic va ser "cadascun a les seves botigues, oh Israel" (2 Sam 20: 1). Les tradicions sobre Elías i, en menor mesura, Eliseo, emfatitzen l'orientació dels profetes cap al desert. El tema apareix en profetes posteriors, entre ells Jer (2: 2) i Hos (2.14). Aràbia va continuar exercint una poderosa influència en el pensament del cristianisme primitiu. Els Evangelis emfatitzen la tradició del desert en presentar a Jesús com el successor de Joan el Baptista, una figura semblant a Elías la vida i el missatge de la qual es fan ressò de la severitat i integritat espiritual de l'experiència hebrea de l'èxode (Marcos 1: 4-9 ypar). Quan està a la vora del seu ministeri públic, Jesús va al desert, on contempla i rebutja les temptacions del materialisme i la cultura urbana (Marcos 1: 1, 4-13 i párrs). El concepte torna a aparèixer en la retirada de l'apòstol Pau a Aràbia després de la seva conversió (Gàlates 1.17).

Bibliografia

Bowersock, GW 1983. Roman Aràbia. Cambridge, DT..

Eph˓al, I. 1982. Els antics àrabs: nòmades a les fronteres del Creixent Fèrtil, segles IX-V a. C. Jerusalem.

Glueck, N. 1959. Ríos en el desert. Nova York.

—. 1965. Deïtats i dofins. Nova York.

Hitti, PK 1970. Història dels àrabs, des dels primers temps fins al present. Nova York.

Irvine, AK 1973. Els àrabs i etíops. Pàgines. 287-311 en POTT .

Margoliouth, DS 1924. Les relacions entre àrabs i israelites, abans del sorgiment de l'Islam. Londres.

Montgomery, JA 1934. Aràbia and the Bible. Filadèlfia.

Negev, A. 1986. Arqueologia nabatea avui. Nova York.

Parker, ST 1986. Romans i sarraïns: una història de la frontera àrab. Durham, Carolina del Nord.

Sawyer, JFA i Clines, DJA 1983. Midian, Moab i Edom: La història de l'arqueologia del Bronze tardà i l'Edat del Ferro Jordània i el nord-oest d'Aràbia. Sheffield.

      ROBERT HOUSTON SMIT

[42]