Ariel

ARIEL (PERSONA) [heb ˒ărı̂˒ēl ( אֲרִיאֵל) ]. Var. IDUEL. Encara que els termes hebreus que estan darrere de la transliteració -ariel- ocorren rarament en la Bíblia, -ariel- sembla tenir una àmplia gamma de significats: (1) un nom poètic per a Jerusalem (Isa 29: 1-2, 7); (2) un substantiu comú per a "herois" o "campions" (2 Sam 23.20; 1 Cròniques 11.22; cf. Isa 33: 7); (3) un substantiu comú per a -llar de l'altar- (Ezequiel 43: 15-16; cf. Mesha Inscription, línia 12); i (4) un nom personal, un nom propi (Esdras 8.16). Aquesta ràpida descripció en realitat redueix una discussió complicada a la seva forma més implícita, i la resta d'aquesta entrada persegueix l'ús d'aquesta paraula com a nom personal. Al principi, ha de reconèixer-se que existeix molta controvèrsia sobre l'etimologia d'ariel "" (lleó de Déu?) I com es va usar la paraula en les formes enumerades anteriorment (Segert 1961: 241; KAI2: 175; Andersen 1966: 90; TSSI 1:80 ).

En Esdras 8.16, el nom personal "Ariel" apareix en una llista d'homes " destacats" que van ajudar a Esdras a resoldre un problema. En el text paral·lel en 1 Esdr 8.43, se'n diu Iduel (Gk Idouēels ). Durant el regnat d'Artajerjes, Esdras va rebre permís per a dirigir un grup de jueus exiliats de Babilònia de retorn a Jerusalem. Quan va reunir aquest grup d'homes en "el riu que corre cap a Ahava", la ubicació exacta del qual es desconeix, Esdras va prendre nota del fet que no hi havia "fills de Levi" entre el gran nombre. (Una escassetat similar de levites s'observa en Esdras 2.40.) En conseqüència, va convocar a alguns dels principals homes de l'època, inclòs Ariel, i els va informar de la situació. Van ser enviats a un lloc anomenat Casiphia, també no identificat, per a parlar amb un líder anomenat Iddo; ell i els seus "germans" eren els servents del temple (hebreonĕtı̂nı̂m ) en Casiphia. Aparentment, l'apel·lació d'homes com Ariel va tenir èxit, ja que es va trobar que -ministres de la casa de Déu- acompanyaven a Esdras i el seu grup d'emigrats (Esdras 8: 15-20).

Un ús intrigant de la paraula "ariel" ocorre en 2 Sam 23.20 (paral·lel en 1 Cròniques 11.22). Aquests versicles esmenten el valor de Benaía, fill de Joiada, un dels valents de David. Per a il·lustrar la seva valentia, l'última part de l'oració informa que Benaía -va ferir a dues arieles de Moab – (RSV), mentre que la KJV tradueix aquesta línia -va matar a dos homes de Moab semblances a lleons."Una nota al marge en la RSV informa el lector que el significat del terme" ariel "no es coneix, i els traductors de la KJV van informar els seus lectors que" ariel (s) "ha de traduir-se literalment com a" lleons de Déu ". La KJV ha optat per seguir el TM i traduir "dos arieles" a l'anglès com "dos homes semblants a lleons" (és a dir, "herois" o "campions", que probablement és una traducció correcta). Així mateix, la RSV segueix la redacció del MT, "dos arieles", però deixa els arieles sense traduir. D'altra banda, la LXX reconstrueix la frase per a dir -Els dos fills d'Ariel de Moab-, la qual cosa converteix a Ariel en un nom propi, el nom d'un pare moabita els fills del qual van ser assassinats per Banaías. Aquest ús d'ariel "" com a nom moabita es pot comparar amb una de les traduccions proposades d'una frase en la línia 12 de la inscripció Mesha,˒r˒l dwdh "Arel el seu comandant" o "Arel el seu cap". Encara que l'ús de ˒r˒l com a nom d'un home encara troba suport en els cercles acadèmics, la majoria sembla preferir "llar d'altar" en aquesta expressió, com en Ezequiel 43: 15-16 (Kaiser Isaiah OTL, 266-67).

Bibliografia

Andersen, FI 1966. Moabite Syntax. O n.s. 35: 81-120.

Segert, S. 1961. Die Sprache Der Moabitischen Königsinschrift . ArOr 29: 197-267.

      GERALD L. MATTINGLY