Assemblea divina

ASSEMBLEA DIVINA. Comuns al món mitopoyico de l'ANE  va ser la idea d'un consell o assemblea dels déus que es reunien per a determinar els destins del cosmos. Les representacions de tals reunions divines es troben en la literatura religiosa i mitològica de Mesopotàmia, Ugarit, Fenícia i Israel. Encara que el concepte d'un "sínode" dels déus era present en la mitologia egípcia, sembla haver jugat un paper poc actiu en la religió egípcia. Si bé hi ha molts indicis que a Mesopotàmia i Canaán aquesta assemblea celestial reflecteix una realitat política desenvolupada dins del regne humà, en les literatures d'aquestes cultures el consell dels déus es presenta com una part estàndard de l'organització del regne diví que constituïa el principal organisme de presa de decisions en el món diví al qual estaven subjectes tots els membres del panteó.

Dins dels materials bíblics, el concepte d'una assemblea d'éssers divins es troba en tot l'Antic Testament com una expressió del poder i l'autoritat de Yahweh. Amb freqüència es representa a Yahvé entronitzat sobre una assemblea d'éssers divins que serveixen per a impartir els seus decrets i missatges. És aquest escenari mitològic el que proporciona el rerefons, en part, per al desenvolupament de la jerarquia angèlica que ocorre durant el període intertestamental. Aquest concepte d'autoritat i poder divins també proporciona el rerefons conceptual per a comprendre la idea d'autoritat profètica dins dels textos hebreus.

—

A. Terminologia

1. Extrabíblico

2. Bíblic

B. Membres de l'Assemblea

1. Mesopotàmia

2. Ugarit

3. Israel

C. El Missatger del Consell

D. Representacions hebrees de l'assemblea

E. Desenvolupament de funcions especialitzades

—

A. Terminologia     

Malgrat les representacions mitològiques comunes de l'assemblea dels déus, la terminologia utilitzada per a descriure aquest concepte és bastant diversa.

1. Extrabíblico. En els materials mesopotàmics, el terme estàndard que s'usa per a l'assemblea és puḫru ; l'assemblea dels déus es designa més comunament com puḫur ilāni. Entre els diversos termes utilitzats per a designar l'acoblament en els materials ugaríticos es troba la frase anàloga pḫr˒ilm. Si bé roman en disputa si ˒ilm en aquesta i altres frases anàlogues en ugarítico ha de llegir-se com el plural, "déus", o com el singular, "El" (+ enclític m ), és evident que és una designació per a l'assemblea dels déus en els textos ugaríticos ( UT 17.7 [ KTU 1.47.29]; Ug V.9.I.9 [RS 24.643; KTU     1,148]). En UT 51.III.14 ( KTU 1.4) la frase pḫr bn ˒ilm designa l'assemblea dels déus, mentre que mpḫrt bn ˒ll és freqüent en els textos litúrgics ( UT 107.3 [ KTU 1.65]; UT 2.17, 34 [ KTU 1.40; vegin-se també les línies 8, 25]). Amb això ha de comparar-se la referència fenícia del segle X a. C.  a -l'assemblea dels sants déus de Biblos- ( mpḥrt ˒l gbl qdšm; KAI 4.4-5). En la descripció ugarítica més detallada de l'assemblea ( UT 137.14, 15, 16-17, 20, 31 [ KTU 1.2]), l'expressió composta "assemblea reunida" ( pḫr m˓d ). En altres parts dels textos ugaríticos, la designació més comuna per a l'assemblea és dr ˒il / dr bn ˒il , -l'assemblea del / l'assemblea dels fills del- ( UT 107.2 [ KTU 1.65]; UT 2.17, 25-26 , 34 [ KTU 1.40; veure també línia 8]; UT 1.7 [ KTU 1.39]; UT 3.16 [ KTU 1.41]; RS 18.56, 17-18 [ KTU 1.87]; UT 128.III.19 [ KTU 1.15]). En el text de Keret, la frase ˓dt ˒ilm també s'usa per a connotar l'assemblea dels déus ( UT 128.II.7, 11 [ KTU 1,15]).

2. Bíblic. La terminologia usada en hebreu per a denotar l'assemblea també és diversa. L'hebreu bíblic, encara que no usa el terme puḫru / pḫr per a designar l'assemblea, sí que empra els termes ˓edâ, -acoblament- (Sal 82: 1) i dôr, lit. -Generació- (Amós 8.14; vegin-se també Sal 14: 5; 49:20; 73:15; 84:11; 95:10; 112: 2; Isa 53: 8; Jer 2.31, 7.29; Prov. 30: 11-14; compari's amb dr en KAI 26.III.19; 27.12), els quals s'usen del concili en materials ugaríticos. A més, Isa 14.13 empra la frase har mô˓ēd, "muntanya de l'assemblea" (cf. Ug pḫr m˓d ), i qĕhal qĕdōšı̂m,      -Assemblea dels sants- (Sal 89: 6). El terme söd també apareix en els materials bíblics com a designació del concili (Sal 89: 8; Jer 23.18; 23.22; Job 15: 8). Ni qāhāl ni sôd estan testificats en ugarítico com un terme que designa l'assemblea dels déus.

B. Membres de l'Assemblea     

Més important per a comprendre el paper i la funció de l'assemblea divina en la literatura i la religió de l'ANE és la varietat de termes utilitzats per a designar als membres de l'assemblea.

1. Mesopotàmia. La filiació del consell celestial és més clarament discernible en la literatura mesopotàmica. Allí, els membres del consell estan composts per tots els principals déus i deesses de la terra. Els més importants entre aquests déus són dos grups especials, els cinquanta ilū rabiūel teu, "els grans / majors déus", i els set déus anomenats ilū šīmātu, "els déus dels destins", o els mušimmū šīmātu, "els determinants dels destins. . " Les representacions dels procediments del concili en materials mesopotàmics, més especialment en l'En ūdt. Eliš,      revelen que el consell es va reunir sota la presidència del déu alt Anu i que després d'un banquet i discussió dels temes, els destins van ser determinats i pronunciats. L'executor de la voluntat del consell va ser el déu de la tempesta Enlil.

En la literatura cananea i hebrea que descriu l'assemblea dels déus, les naturaleses individuals dels membres constituents de l'assemblea no són tan clares com en els relats mesopotàmics. Tant en l'assemblea cananea com en l'hebrea, les identitats dels déus, a part del déu suprem, romanen una mica fosques.

2. Ugarit. En l'assemblea dels déus, com es mostra en els materials ugaríticos, els membres de l'assemblea s'assenyalen com ˒ilm, "déus", un fet que es transmet per la designació de l'assemblea com a pḫr (bn) ˒ilm, mpḫrt bn ˒il i dr bn ˒il. No obstant això, hi ha algunes indicacions més específiques de la filiació en l'assemblea cananea. En l'epopeia de Keret ( UT 126.V.1-28 [ KTU 1.16]), L'es senti al capdavant de l'assemblea i es dirigeix quatre vegades als déus, anomenats ˒ilm, -déus- o bny, -fills meus, -Preguntant qui curarà al malalt Keret. UT 128.II.2-7 ( KTU     1.15) presenta al, Baal, Yarih (Lluna), Kothar-wa-Hasis, Raḥmayyu (˒Aṯirat [?]), Reshep i ˓dt ˒ilm, "l'assemblea dels déus", reunits per a considerar la petició de Keret. per a la progènie. Encara que trencat, el text sembla donar els noms d'algunes de les deïtats principals i els membres principals de l'assemblea, i després enumera l'assemblea en si, com si aquesta última hagués estat hipostasiada i pogués representar una agrupació de deïtats menors. Aquesta hipostatización del concili és confirmada per l'aparició del concili en les llistes del panteó i les tarifes de sacrifici d'Ugarit. La llista del panteó ugarítico ( UT 17.7 [ KTU 1.47.29]) inclou al p ḫr ˒ilm entre les deïtats d'Ugarit; la corresponent llista acadia (Ug V.18.28 [RS 20.24]) diu d pu-ḫur ilāni M , "el consell dels déus". A més d'aquesta agrupació de deïtats, apareix l'avís de pḫr b˓l, l'assemblea " de Baal", que podria ser equivalent als "déus ajudants de Baal" ( ˒il t˓ḏr b˓l / ilānu M til-la -at d adad [UT 17.4 ( KTU 1.47.26) / Ug V. 18.25 (RS 20.24)]). La connexió dels dos acoblaments en els textos ( dr ˒il wpḫr b˓l ; UT 1.7 [ KTU 1.39]; UT 3.16 [ KTU 1.41]; RS 18.56.17-18 [ KTU 1.87]) suggereix que aquests podrien interpretar-se com a declaracions col·lectives -resumides- per a aquelles deïtats no designades específicament en les llistes. La dedicació dels sacrificis a aquest concili hipostasiado ( dr bn ˒il // mpḫrt bn ˒il, UT 2.17, 33-34 [ KTU 1.40 (veure també les línies 7-8, 42)] o pḫr ˒ilm, Ug V.9.9 [ RS 24.643; KTU 1.148]) indica que va ser considerat un objecte de veneració, una opinió que és confirmada per les referències fenícies al concili que mostren que encara en el segle VAIG VEURE a. C.  , l'assemblea divina encara s'invocava com un actiu part del panteó cananeu ( KAI4,3-5; 9.B.5-6; 26.III.18-19; 27: 11-12). Els materials ugaríticos revelen un concepte del consell que es pot resumir de la següent manera: les deïtats majors i menors del panteó es van reunir en assemblea sota el lideratge del per a prendre aquelles decisions concernents al cosmos que queien dins de l'àmbit dels déus. Més específicament, les qüestions de la reialesa, el temple i la progènie concerneixen el concili. A part del fet que els membres de l'assemblea es consideren déus o fills de l'i sovint són els destinataris dels sacrificis, sembla haver-hi poc o cap desenvolupament dels rols o funcions individuals tal com es presenten en els textos ugaríticos.

3. Israel. Es troba una situació anàloga en els materials hebreus. Encara que hi ha nombroses referències als éssers divins que constitueixen els membres de la cort celestial, hi ha poc o cap desenvolupament de figures o funcions individuals en els primers materials hebreus. En Sal 29: 1, 89: 7, els membres del consell hebreu es diuen bĕnê ˒ēlı̂m, -fills de déus / déus- (o possiblement -fills del-, que diu ˒ēl-m; cf. Ug bn ˒ilm ). Així mateix, Deut 32: 8 pot contenir la lectura bĕnê ˒ĕlōhı̂m (cf. LXX , 4QDt ), una referència que seria anàloga a bĕnê hā˒ĕlōhı̂m,     -Els fills de déu-, contingut en Gènesi 6: 2, 4; Job 1: 6, 2: 1. Veure també FILLS DE DÉU. En el Salm 82: 6, les deïtats de l'assemblea es diuen "fills de l'Altíssim / Elyon" ( bĕnê ˓elyôn ), mentre que la naturalesa inclusiva de la filiació en l'assemblea es reflecteix en la referència a kōl ˒ĕlōhı̂m , els déus -, en Salm 97: 7. Una designació més general dels membres de la cort de Yahweh  és qĕdōšı̂m , -sants- (Deut 33: 2-3; Job 5: 1, 15.15 [Q]; Sal 16: 3; 89: 6, 8; Zac 14 : 5; Prov 9.10; 30: 3), o el significat col·lectiu de qōdeš (Èxode 15.11; Sal 77:14; 93: 5; cf. Ug bn qdš). Malgrat la tendència dels intèrprets a veure els materials hebreus des d'un punt de vista monoteista, és evident que els mateixos materials bíblics imaginaven a Yahvé envoltat per la seva cort celestial, les deïtats menors que componien el seguici diví.

Donat el caràcter guerrer de Yahvé presentat en els primers materials hebreus, és possible determinar una funció d'aquests éssers divins que acompanyaven al déu suprem. Encara que el significat precís i l'etimologia de la frase continuen sent objecte de debat, és possible interpretar el ṣĕbā˒ôt, -host, exèrcit- de la frase YHWH ṣĕbā˒ôt com una referència al seguici militar que va lluitar al costat del déu suprem . Qualsevol que sigui el caràcter que se'ls assigni a aquests éssers divins, dos assumptes s'aclareixen en els textos que es refereixen a la incomparabilidad de Yahvé (cf. Deut 3.24; 10.17; 1 Rei 8.23; Jer 10: 6; Sal 86 : 8, 95: 3; 96: 4 [= 1 Cròniques 16.25]; 97: 7; 135: 5; 136: 2; etc.): tals comparacions presumeixen l'establiment del concili (cf. Sal 89: 6-9), i es presumeix que els membres de #aqueix concili són clarament inferiors a Yahvé. Malgrat aquest estatus inferior, aquests éssers constituïen l'host " del cel" ( ṣĕbā˒ haššāmayı̄m , cf. Isa 40:26; Sl 148: 3), l'adoració del qual estava prohibida en la tradició hebrea (Deut 4.19; 17: 3). ; cf Jer 8: 2, etc.). Com ho il·lustra el paral·lelisme de kôkĕbê bōqer i kōl bĕnê ˒ĕlōhı̂m("Les estrelles del matí" // "tots els fills de déu"; Job 38: 7), els cossos celestes podrien ser visualitzats com a part del seguici diví que va participar en les guerres de Yahvé (cf. Josué 5: 13-15 ; 10: 12b – 13a; Jutges 5.20; Sl 148: 2-3). A més de la funció de servir com a part del seguici diví, els éssers servien per a lloar i adorar a Yahvé en la seva cort (Sal 29: 1; 148: 2-3).

C. El Missatger del Consell     

Atès que la funció principal del consell dels déus era fer i fer complir els decrets sobre el funcionament del cosmos, un paper important exercit per alguns membres de l'assemblea era el de missatger del consell. En els materials cananeus d'Ugarit, els déus principals es representen com a missatgers expedidors (anomenats ml˒k, t˓dt, ǵlm; cf. hebreu mal˒āk, tĕ˓ûdâ, ˓elem ) que lliuren els seus discursos en un estil molt estilitzat, manera formulaica ( tḥm // hwt ). En la Bíblia hebrea, la frase mal˒ak YHWH, "el missatger de Yahweh" (Èxode 3: 2; Núm. 22.31; Dj. 13.13, 15, 16, 2 Sam. 24: 16-17; Zac. 3: 1 ; etc .; veure també el mal˒ăkê ˒ĕlōhı̂mde Gènesi 32: 2-3), s'usa per a denotar a aquells éssers divins que serveixen com enviats de Yahvé i que lliuren els seus decrets. Sovint, la confirmació de la seva comissió divina és l'avís que són "enviats" ( šlḥ ) per Yahweh des del seu concili (Gènesi 24: 7, 40; Èxode 23.20; Núm. 20.16; compari's amb Jutges 13: 8).

Aquest concepte de missatger forma un aspecte principal del rerefons conceptual de la profecia hebrea en la qual el profeta és vist com el missatger de Yahvé (cf. Hage. 1.13; Malament. 3: 1). Textos com Jeremies 23.18 (vegeu vers 22) i Amós 3: 7 revelen el rerefons del concili presumit pel concepte de profecia (vegeu també Job 15: 8). Mentre els missatgers del consell ugarítico lliuraven els seus missatges a través de fórmules establertes, els pronunciaments dels profetes hebreus també es caracteritzaven per unes certes expressions formulades, la més comuna de les quals era "així diu Yahvé" ( kōh ˒āmar YHWH ), una frase sovint paral·lela per la fórmula "la paraula de Yahweh" ( dĕbar YHWH). La recepció profètica del missatge diví, és a dir, l'encàrrec del missatger, es transmet almenys en part a través de l'expressió comuna "la paraula de Yahweh va ser per a PN" ( wayhı̂ dĕbar YHWH ˒el-PN ) i després es va lliurar amb els imperatius característica dels discursos profètics (cf. 1 Reis 12: 22-24; 13: 20-22; 2 Sam 7: 4-5; Jer 21: 11-12; Ezequiel 28: 1-2; etc.).

D. Representacions hebrees de l'assemblea     

El paper de l'assemblea divina com a part conceptual del rerefons de la profecia hebrea es mostra clarament en dues descripcions de la participació profètica en el concili celestial. En 1 Reis 22: 19-23 (cf. 2 Cròniques 18: 18-22), Micaías ben Imías supervisa la decisió celestial respecte al destí d'Acab. Isaïes 6 descriu una situació en la qual el profeta mateix assumeix el paper de missatger de l'assemblea i, per tant, Yahvé encarrega el missatge del profeta. La representació mitològica aquí il·lustra aquest important aspecte del rerefons conceptual de l'autoritat profètica.

No totes les representacions de l'assemblea pertanyen a la profecia. Sal 82: 1-8 presenta un quadre de judici en el regne diví. Yahweh es presenta parlant en el ˓ădat ˒ēl , -l'assemblea del. . . enmig dels déus -( bĕqereb ˒ĕlōhı̂m ), anomenats també- fills de l'Altíssim / Elyôn -( bĕnê ˓elyôn ), i els condemna a mort per no impartir justícia correctament.

Una altra associació entre els conceptes de l'assemblea i el decret diví es troba en les tradicions èpiques sobre la -Botiga de reunió- ( ˒ōhel mô˓ēd -cf. Èxode 33: 7-11; Núm. 11: 16-29; 12 : 4-10, etc.). En les tradicions hebrees, l'hel ˒ō mö˓ēd , una representació terrenal de l'estatge celestial de la deïtat, servia com una tenda d'oracle on Yahvé s'apareixia directament al seu poble (Èxode 25:22; 29: 42-43; 30:36; 40 : 34-38; Números 9: 15-23). Aquestes tradicions són consistents amb el concepte de l'ANE de la reunió del consell en el santuari del déu suprem. En termes mitològics, aquest santuari estava situat en l'estatge de muntanya de la deïtat. En els materials cananeus, aquesta era l'estatge còsmic del, ǵr ll , -Muntanya L-1- ( UT 137.14,20 [ KTU1.2]]), també dit ḫršn ( UT ˓nt pl. Ix: III.22 [ KTU 1.1]), situat en la confluència dels rius de les profunditats ( UT 51.IV.20-24 [ KTU 1.4]; UT 129.4-5 [ KTU 1.2.III]; UT ˓nt .V.13-16 [ KTU 1.3.V.5-7]; UT 49.4-6 [ KTU 1.6.I.32-34]; etc.). En els materials bíblics, l'assemblea es descriu com reunida en la "muntanya de l'assemblea" ( har mô˓ēd, Isa 14.13, cf. Ezequiel 28:14, 16). Amb l'establiment de Jerusalem com el lloc de culte central, aquestes tradicions es van aplicar al mont Sión, el lloc on habita Yahvé (Sal. 48; 46; Isa. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3), el lloc de la decreto de Yahvé i la promulgació de la Llei (Isa 2: 3; Miq 4: 3), el lloc de les aigües vivificants (Isa 33: 20-22; Ezequiel 47: 1-12; Joel 4.18; Zacarías 14 : 8; 1 Enoc 26: 1-2).

Les descripcions del concili contingudes en Job 1: 6-12 i 2: 1-7 i Zacarías 3: 1-7 revelen els inicis del desenvolupament d'una figura especialitzada, el śāṭān / Satan, "l'adversari". En Job 1: 6-12 i 2: 1-7, el śāṭān es presenta com un dels bĕne hā˒ĕlōhı̂m que es van reunir davant Yahweh en el dia assenyalat ( hayyôm ). En la història, serveix per a provar la fidelitat de Job, però roman sota el control directe de Yahweh. En Zacarías 3: 1-7, aquesta figura acusa el summe sacerdot Josué, però Yahvé el va reprendre; aquesta figura, encara que va desenvolupar una funció i un paper especialitzats en les concepcions de l'assemblea, va romandre, almenys fins a l'època de Zacarías, com a membre de l'assemblea sota el control de Yahvé.

E. Desenvolupament de funcions especialitzades     

Malgrat la tendència general dels membres del consell a romandre en un segon pla, el desenvolupament d'algunes funcions i figures especialitzades, com les de Satanàs, és evident, especialment cap al període intertestamental. La col·lecció d'éssers divins que constituïen l'assemblea va proporcionar una base per al desenvolupament d'una angelologia elaborada en la qual hi havia rangs i jerarquies específiques d'éssers divins (Donen 8.16; 9.21; 10.13, 21; 12: 1; Tob 12 : 15; 1 Enoc 81: 5; 87: 2-3; 88: 1; 90: 21-22; 2 Esdr 5.20; etc.). La figura de Satanàs comença a aparèixer com una figura distinta ( Jub. 49: 2; CD 4.13; 5.18; 8: 2; 1QS 1.18, 23-24; etc.), i el concepte d'hostil "" àngels també es fa evident ( 1 Enoc40: 7; 53: 3; 61: 1; 69: 4, 6, etc.). Un rerefons parcial d'aquest desenvolupament es pot trobar en aquells textos bíblics que reflecteixen històries sobre la rebel·lió humana i / o divina en diverses formes (Gènesis 6: 1-4; Isa 14: 12-15; Ezequiel 28: 1-19; Job 4 : 17-18).

Al mateix temps, les figures celestials es veuen com a intercessores en nom dels humans (Donen. 6.23; 10.13, 21; 1 Enoc 15: 2; Tob 12.15; etc.), un paper que s'assigna a un membre. de la cort celestial en Job (9: 33-35; 16: 19-21; 19.25; 33: 23-24). En les epopeies ugaríticas, el paper d'intercessor l'exerceix el déu Baal, que intercedeix davant el déu suprem L'en nom del rei terrenal ( UT 128.II.11-16 [ KTU 1.15]; UT 2 Aqht I.16- 27 [ KTU 1,17]). A més, aquestes figures serveixen com a protectors dels justos (Donen 10.13, 21; 12: 1; 2 Mac 11: 6; 1 Enoc 20: 5; Jub. 35:17; 1QH5: 21-22; etc.) i com l'exèrcit celestial del temps de la fi (Zac 14: 3-5; 1QH 3.35-36; 10.34-35; 1QM 15.14). Els materials NT no agreguen res nou a la imatge ja desenvolupada. Passatges com Lucas 1: 11-20 i 2: 8-14 mostren que la funció de missatger va continuar sent un aspecte principal d'aquests éssers divins, encara que en tot moment romanen subjugats al poder i la voluntat de Déu. Veure també ÁNGELES; SATÁN.

Bibliografia

Cross, FM 1953. El Concili de Yahvé en Segon Isaïes. JNES 12: 274-77.

Hermann, W. 1982. Die Frage nach Göttergruppen in der religiösen Vorstellungswelt der Kanaanäer. UF 14: 93-104.

Jacobsen, T. 1943. Democràcia primitiva en l'antiga Mesopotàmia. JNES 2: 159-72.

Macdonald, J. 1979. Una assemblea en Ugarit? UF 11: 515-26.

Mullen, ET, Jr. 1980. El Concili Diví en la literatura cananea i hebrea primerenca. HSM 24. Chico, CA.

Pope, M. 1955. L'in the Ugaritic Texts. VTSup 2. Leiden.

Robinson, HW 1944. El Concili de Yahweh. JTS 45: 151-57.

Westermann, C. 1967. Formes bàsiques de discurs profètic. Trans. HC Blanco. Filadèlfia.

      E. TEODORE MULLEN, JR.